《功夫系列一・西藏白鶴派拳術》 | 西藏 武術
西藏白鶴派既有「西藏」二字，便能猜想應是流傳於西藏一帶的拳術， ... 師從剛吉尊者，學習西藏摔角之術，既有祖傳的擒拿手武術，又得搭拉 ... 搜索網站欄目：要聞政治財經大灣區房屋土地教育親子科技軍事文化健康生活職場中國國際博客影片專題熱門話題：TheChinaCurrent醫言有信時事短打大灣區攻略港好事香港事‧情數讀香港爸媽生活學堂地區事名家訪談政策‧正察《功夫系列一・西藏白鶴派拳術》2019-12-27 AAA 作者：香港中文大學專業進修學院中文高級文憑學生李詠霖當一聽說「白鶴派拳術」，許多人都會聯想到仙鶴，有的人或會產生疑惑，鶴拳的種類繁多，你所說的是哪一種？確實，單說白鶴派固然不夠準確，今天說的便是西藏白鶴派的故事。
西藏白鶴派的源流鶴拳的類別甚多，雖同名為鶴拳，但兩者的拳術表現和根源卻截然不同，絕不能混為一談。
西藏白鶴派既有「西藏」二字，便能猜想應是流傳於西藏一帶的拳術，於明朝中葉，由初祖阿達陀尊者所創，現已流傳四百年多，阿達陀尊者乃是西藏高僧，原是青海玉樹鎮人，師從剛吉尊者，學習西藏摔角之術，既有祖傳的擒拿手武術，又得搭拉老人傳授顛那之術，可謂身懷絕技。
阿達陀尊者之所以創出了白鶴拳，乃是他於深山修練時，偶然目睹猿鶴相鬥，繼而悟出拳理，創「八拳八步八指八拿」與「殘閃穿戮」四點要訣。
「殘閃穿戮」是西藏白鶴派拳術的核心要訣，「殘」是心理，指戰鬥的決心；「閃」是身法，以閃作為偏身側擊；「穿」是距離和空間的方法；「截」是指阻截敵人的來勢。
此時白鶴派並未以白鶴為名，而是被稱作「獅子吼技」，意思取自於佛學之說，「有若獅子吼聲震撼凡塵般威武」，音聲震動世界便猶如獅子吼，恰若如來出世，一手指天，一手指地，上天下地唯我獨尊之義，如此霸氣之名是因西藏白鶴派的武術主攻，基本上沒有退避的招式，以猛攻為首，並多以攻為守。
西藏白鶴派的內容至於招式，西藏白鶴派的拳套只有「八拳八步八指八拿」，卻有千變萬化之形式，且剛柔並濟，動作如行雲流水般十分自然。
起初，於阿達陀尊者之世，只有一套「羅漢廿四解」套路，於明朝末年，經昌祖多羅吉坦尊者之手，演變成現有的「四路宗手」，即白鶴派的四大手法，包括「鶴主猿行」、偏身撞取的「流星手」、抓拿轉搓的「彌勒手」、替指抬掌的「兜羅手」以及消身宜取的「飛鶴手」。
西藏白鶴派有謂「極柔與極剛」，較能體現這種拳術表現的莫過於「棉裏針」，這是要求內在修練的功夫，動作較鬆軟自然，「棉裏針」象徵棉裏的金針，從極柔而獲得極剛，屬於「兜羅手」的功夫，是一種內功鍛練，古代有「梅花樁」之稱。
此拳法是由外功轉為潛藏修養，動作時呼吸的度數和踏樁的分寸，同樣十分講究，習之能養心練氣，強身健體。
西藏白鶴派之名回說西藏白鶴派之名，已知創立時名為「獅子吼技」，那麼是於何時才改稱白鶴派呢？於此外界眾說紛紜，但據悉在吳肇鍾宗師學武之時，西藏白鶴派乃被稱為「俠家」，聞名則知其義，俠家取義於行俠仗義，此俠家之名可追溯至清朝咸豐年間的昇隆長老，又稱「金鈎禪師」，他在肇慶鼎湖山慶雲寺授藝時，喜愛將白鶴派稱為「闔家」，意思解作「集合各家各門武藝之長」，後來才因行俠仗義而更名為「俠家」。
昇隆長老於慶雲寺傳授給王隱林、陳蔭、朱子堯及黃林開等人，後來，王隱林成為「廣東十虎」之一，仍以俠家拳派自稱，是以昇隆長老亦是俠家拳派的始祖。
另一方，黃林開和朱子堯傳授於吳肇鍾，朱子堯提議更名，指本派武術多模仿白鶴形態，以白鶴為名更為貼切，遂以白鶴派為自稱，其後為免與同樣以白鶴為名的福建「永春白鶴派」混淆，便再更名為今天所見的「西藏白鶴派」了。
吳肇鍾宗師西藏白鶴派的重要人物不可不提吳肇鍾宗師，他是白鶴派最後一位掌門，手執金佛如來，曾學習洪拳又懂書畫，真是文武雙全，他的著作《白鶴派獅子吼拳經》是以先秦諸子筆法寫成，且用漢隸書寫「唯德永耀，守道超玄」八字予白鶴派門人。
吳肇鍾宗師亦於南華會開設國術班，教授白鶴派拳術。
其徒弟眾多，有如陸智夫、鄺本夫、倪沃棠等。
陸智夫的武術成就亦不可小覷，他師承吳肇鍾宗師，與其師一樣同是廣東三水縣人，年少時已有「單刀名手」之稱，後學有所成便自立門戶，於1931年在廣州開設武館，他更在1934年來港在軒尼詩道成立「陸智夫國術社」，教授醒獅武術、白鶴派武功和主理跌打骨科，當時的戲院還有「陸智夫跌打酒」的廣告呢！可見陸智夫名聲甚廣。
除此之外，當年的「克夫大戰」成為了一時熱話，也可略提一二，所謂「克夫大戰」乃是白鶴派陳克夫與吳式太極宗師吳公儀比武，二人最終以「不勝、不負、不和」為此畫上句號，這場比武還為石
西藏白鶴派的源流鶴拳的類別甚多，雖同名為鶴拳，但兩者的拳術表現和根源卻截然不同，絕不能混為一談。
西藏白鶴派既有「西藏」二字，便能猜想應是流傳於西藏一帶的拳術，於明朝中葉，由初祖阿達陀尊者所創，現已流傳四百年多，阿達陀尊者乃是西藏高僧，原是青海玉樹鎮人，師從剛吉尊者，學習西藏摔角之術，既有祖傳的擒拿手武術，又得搭拉老人傳授顛那之術，可謂身懷絕技。
阿達陀尊者之所以創出了白鶴拳，乃是他於深山修練時，偶然目睹猿鶴相鬥，繼而悟出拳理，創「八拳八步八指八拿」與「殘閃穿戮」四點要訣。
「殘閃穿戮」是西藏白鶴派拳術的核心要訣，「殘」是心理，指戰鬥的決心；「閃」是身法，以閃作為偏身側擊；「穿」是距離和空間的方法；「截」是指阻截敵人的來勢。
此時白鶴派並未以白鶴為名，而是被稱作「獅子吼技」，意思取自於佛學之說，「有若獅子吼聲震撼凡塵般威武」，音聲震動世界便猶如獅子吼，恰若如來出世，一手指天，一手指地，上天下地唯我獨尊之義，如此霸氣之名是因西藏白鶴派的武術主攻，基本上沒有退避的招式，以猛攻為首，並多以攻為守。
西藏白鶴派的內容至於招式，西藏白鶴派的拳套只有「八拳八步八指八拿」，卻有千變萬化之形式，且剛柔並濟，動作如行雲流水般十分自然。
起初，於阿達陀尊者之世，只有一套「羅漢廿四解」套路，於明朝末年，經昌祖多羅吉坦尊者之手，演變成現有的「四路宗手」，即白鶴派的四大手法，包括「鶴主猿行」、偏身撞取的「流星手」、抓拿轉搓的「彌勒手」、替指抬掌的「兜羅手」以及消身宜取的「飛鶴手」。
西藏白鶴派有謂「極柔與極剛」，較能體現這種拳術表現的莫過於「棉裏針」，這是要求內在修練的功夫，動作較鬆軟自然，「棉裏針」象徵棉裏的金針，從極柔而獲得極剛，屬於「兜羅手」的功夫，是一種內功鍛練，古代有「梅花樁」之稱。
此拳法是由外功轉為潛藏修養，動作時呼吸的度數和踏樁的分寸，同樣十分講究，習之能養心練氣，強身健體。
西藏白鶴派之名回說西藏白鶴派之名，已知創立時名為「獅子吼技」，那麼是於何時才改稱白鶴派呢？於此外界眾說紛紜，但據悉在吳肇鍾宗師學武之時，西藏白鶴派乃被稱為「俠家」，聞名則知其義，俠家取義於行俠仗義，此俠家之名可追溯至清朝咸豐年間的昇隆長老，又稱「金鈎禪師」，他在肇慶鼎湖山慶雲寺授藝時，喜愛將白鶴派稱為「闔家」，意思解作「集合各家各門武藝之長」，後來才因行俠仗義而更名為「俠家」。
昇隆長老於慶雲寺傳授給王隱林、陳蔭、朱子堯及黃林開等人，後來，王隱林成為「廣東十虎」之一，仍以俠家拳派自稱，是以昇隆長老亦是俠家拳派的始祖。
另一方，黃林開和朱子堯傳授於吳肇鍾，朱子堯提議更名，指本派武術多模仿白鶴形態，以白鶴為名更為貼切，遂以白鶴派為自稱，其後為免與同樣以白鶴為名的福建「永春白鶴派」混淆，便再更名為今天所見的「西藏白鶴派」了。
吳肇鍾宗師西藏白鶴派的重要人物不可不提吳肇鍾宗師，他是白鶴派最後一位掌門，手執金佛如來，曾學習洪拳又懂書畫，真是文武雙全，他的著作《白鶴派獅子吼拳經》是以先秦諸子筆法寫成，且用漢隸書寫「唯德永耀，守道超玄」八字予白鶴派門人。
吳肇鍾宗師亦於南華會開設國術班，教授白鶴派拳術。
其徒弟眾多，有如陸智夫、鄺本夫、倪沃棠等。
陸智夫的武術成就亦不可小覷，他師承吳肇鍾宗師，與其師一樣同是廣東三水縣人，年少時已有「單刀名手」之稱，後學有所成便自立門戶，於1931年在廣州開設武館，他更在1934年來港在軒尼詩道成立「陸智夫國術社」，教授醒獅武術、白鶴派武功和主理跌打骨科，當時的戲院還有「陸智夫跌打酒」的廣告呢！可見陸智夫名聲甚廣。
除此之外，當年的「克夫大戰」成為了一時熱話，也可略提一二，所謂「克夫大戰」乃是白鶴派陳克夫與吳式太極宗師吳公儀比武，二人最終以「不勝、不負、不和」為此畫上句號，這場比武還為石