西藏白鶴派既有「西藏」二字，便能猜想應是流傳於西藏一帶的拳術， ... 師從剛吉尊者，學習西藏摔角之術，既有祖傳的擒拿手武術，又得搭拉 ...  搜索網站欄目：要聞政治財經大灣區房屋土地教育親子科技軍事文化健康生活職場中國國際博客影片專題熱門話題：TheChinaCurrent醫言有信時事短打大灣區攻略港好事香港事‧情數讀香港爸媽生活學堂地區事名家訪談政策‧正察《功夫系列一・西藏白鶴派拳術》2019-12-27 AAA 作者：香港中文大學專業進修學院中文高級文憑學生李詠霖當一聽說「白鶴派拳術」，許多人都會聯想到仙鶴，有的人或會產生疑惑，鶴拳的種類繁多，你所說的是哪一種？確實，單說白鶴派固然不夠準確，今天說的便是西藏白鶴派的故事。

西藏白鶴派的源流鶴拳的類別甚多，雖同名為鶴拳，但兩者的拳術表現和根源卻截然不同，絕不能混為一談。

西藏白鶴派既有「西藏」二字，便能猜想應是流傳於西藏一帶的拳術，於明朝中葉，由初祖阿達陀尊者所創，現已流傳四百年多，阿達陀尊者乃是西藏高僧，原是青海玉樹鎮人，師從剛吉尊者，學習西藏摔角之術，既有祖傳的擒拿手武術，又得搭拉老人傳授顛那之術，可謂身懷絕技。

阿達陀尊者之所以創出了白鶴拳，乃是他於深山修練時，偶然目睹猿鶴相鬥，繼而悟出拳理，創「八拳八步八指八拿」與「殘閃穿戮」四點要訣。

「殘閃穿戮」是西藏白鶴派拳術的核心要訣，「殘」是心理，指戰鬥的決心；「閃」是身法，以閃作為偏身側擊；「穿」是距離和空間的方法；「截」是指阻截敵人的來勢。

此時白鶴派並未以白鶴為名，而是被稱作「獅子吼技」，意思取自於佛學之說，「有若獅子吼聲震撼凡塵般威武」，音聲震動世界便猶如獅子吼，恰若如來出世，一手指天，一手指地，上天下地唯我獨尊之義，如此霸氣之名是因西藏白鶴派的武術主攻，基本上沒有退避的招式，以猛攻為首，並多以攻為守。

西藏白鶴派的內容至於招式，西藏白鶴派的拳套只有「八拳八步八指八拿」，卻有千變萬化之形式，且剛柔並濟，動作如行雲流水般十分自然。

起初，於阿達陀尊者之世，只有一套「羅漢廿四解」套路，於明朝末年，經昌祖多羅吉坦尊者之手，演變成現有的「四路宗手」，即白鶴派的四大手法，包括「鶴主猿行」、偏身撞取的「流星手」、抓拿轉搓的「彌勒手」、替指抬掌的「兜羅手」以及消身宜取的「飛鶴手」。

西藏白鶴派有謂「極柔與極剛」，較能體現這種拳術表現的莫過於「棉裏針」，這是要求內在修練的功夫，動作較鬆軟自然，「棉裏針」象徵棉裏的金針，從極柔而獲得極剛，屬於「兜羅手」的功夫，是一種內功鍛練，古代有「梅花樁」之稱。

此拳法是由外功轉為潛藏修養，動作時呼吸的度數和踏樁的分寸，同樣十分講究，習之能養心練氣，強身健體。

西藏白鶴派之名回說西藏白鶴派之名，已知創立時名為「獅子吼技」，那麼是於何時才改稱白鶴派呢？於此外界眾說紛紜，但據悉在吳肇鍾宗師學武之時，西藏白鶴派乃被稱為「俠家」，聞名則知其義，俠家取義於行俠仗義，此俠家之名可追溯至清朝咸豐年間的昇隆長老，又稱「金鈎禪師」，他在肇慶鼎湖山慶雲寺授藝時，喜愛將白鶴派稱為「闔家」，意思解作「集合各家各門武藝之長」，後來才因行俠仗義而更名為「俠家」。

昇隆長老於慶雲寺傳授給王隱林、陳蔭、朱子堯及黃林開等人，後來，王隱林成為「廣東十虎」之一，仍以俠家拳派自稱，是以昇隆長老亦是俠家拳派的始祖。

另一方，黃林開和朱子堯傳授於吳肇鍾，朱子堯提議更名，指本派武術多模仿白鶴形態，以白鶴為名更為貼切，遂以白鶴派為自稱，其後為免與同樣以白鶴為名的福建「永春白鶴派」混淆，便再更名為今天所見的「西藏白鶴派」了。

吳肇鍾宗師西藏白鶴派的重要人物不可不提吳肇鍾宗師，他是白鶴派最後一位掌門，手執金佛如來，曾學習洪拳又懂書畫，真是文武雙全，他的著作《白鶴派獅子吼拳經》是以先秦諸子筆法寫成，且用漢隸書寫「唯德永耀，守道超玄」八字予白鶴派門人。

吳肇鍾宗師亦於南華會開設國術班，教授白鶴派拳術。

其徒弟眾多，有如陸智夫、鄺本夫、倪沃棠等。

陸智夫的武術成就亦不可小覷，他師承吳肇鍾宗師，與其師一樣同是廣東三水縣人，年少時已有「單刀名手」之稱，後學有所成便自立門戶，於1931年在廣州開設武館，他更在1934年來港在軒尼詩道成立「陸智夫國術社」，教授醒獅武術、白鶴派武功和主理跌打骨科，當時的戲院還有「陸智夫跌打酒」的廣告呢！可見陸智夫名聲甚廣。

除此之外，當年的「克夫大戰」成為了一時熱話，也可略提一二，所謂「克夫大戰」乃是白鶴派陳克夫與吳式太極宗師吳公儀比武，二人最終以「不勝、不負、不和」為此畫上句號，這場比武還為石

本文从考古发现中的武术文化，远古部落和格萨尔传说中的武术，吐蕃时期的武术与唐蕃武技文化交流、元明清时期的武术和西藏和平解放后武术 ...中国西藏网 > 资料云 > 涉藏期刊库 > 西藏民族学院学报 > 2001年 > 第一期西藏武术史话丁玲辉毕卫忠发布时间：2001-03-2115:00:59来源：西藏民族学院学报分享到　　摘要：本文从考古发现中的武术文化，远古部落和格萨尔传说中的武术，吐蕃时期的武术与唐蕃武技文化交流、元明清时期的武术和西藏和平解放后武术运动的发展等方面，探讨了西藏武术运动的起源、进程、内容和形式。

西藏的武术运动，有着深厚的藏民族文化内涵，形成了具有西藏特色的传统体育文化。

    　　每个古老的民族都有自己独特的武术，因为在争战随时发生的时代，武术技能的高低是一个民族安身立命，稳定发展，乃至繁荣昌盛的基本保障，藏民族也不例外，藏民族在自己历史长河中创造出了灿烂的、具有本民族特点的武术文化。

历史也证明了藏民族是一个尚武的民族，从古至今，西藏的武术运动在强健藏民族体质方面起了积极作用。

　　一、考古发现与西藏武术文化　　西藏，远古时期是一个人烟稀少，毒蛇猛兽成群而荒凉的高原。

人们在这人少兽多的恶劣环境里生活，随时要同野兽搏斗，这就决定了原始人抵御猛兽的袭击和猎取动物为食的本领，人人都必须成为猎手，否则就无法生存。

人们在长期的生活实践和狩猎活动中自然锻炼出较为规范的武术形式，如窜蹦跳跃、闪展腾挪、大刀、长矛、棍棒的技能。

这些原始、低级的技能是形成古代武术的物质基础。

考古工作者从昌都卡若、拉萨曲贡、山南贡嘎昌果沟等遗址均出土有形状规整，加工精细的石刀、石矛、石镞及刮削器、尖状器等。

采集、狩猎是原始人早期社会生活的重要内容，在猎获活动中离不开刀具和矛。

在卡若遗址中发现有大量各种类型的动物及猪的遗骨来看，我们据此推测，遗址中的石刀、石矛就是藏族先民用来掷击兽类、割剥兽皮的主要工具在远古时期那种特定的环境中，不会一定的刀技和使用矛的技能肯定会衣食无着，崇尚习武就成为远古人的本能。

这种用刀格斗之风直到现代在藏族生活中还能见到。

另外考古工作者还在西藏各地发现不少远古时期的岩画，在这些岩画中也有反映藏族先民持盾、执矛、舞刀的壮观场面。

如在藏北、藏西岩画中尤为常见，画面上表现的人物多为“武士”其装束和所携武器不同于牧人或猎人，武士们多为两两相对，意在表现以武力相争的对立双方，只是有时对立的双方实为演习（演练）者。

“武士”或骑马举刀相峙，或执兵挽盾而立，或持长矛作对刺状，或作徒手角力状，武士服装多为宽肩束腰长袍。

在藏北洞穴岩画中有戴头盔、着铠甲的步、骑兵双方交战场面，双方均有持盾牌和长刀等武器，这可以说明在远古以狩猎和畜牧为主的部落中，武力是保障生存发展的重要手段，一些强大部落拥有专门化的武力集团或战斗人员，他们担负着抗击外敌、保卫自身利益的任务。

在日土县鲁日朗卡岩画的狩猎场面中，也有反映狩猎者使用的腰刀、剑之类的兵器。

这些珍贵的史料反映出西藏武术的起源。

　　再从有关史料记述来看，也同样可以说明这个问题。

在藏文史籍中有关于青藏高原先民创制习武工具的传说。

据《历史大全》记述，蕃域从猿到人的历程，分为7个时期，分别由魔怪到神王统辖主宰。

蕃域还有各不相同的名称，创制了不同的武器和器械：最初由黑夜叉统辖，称为“桑域简美”（朴野真纯），此时出现了弓箭等武器；第二个时期由牛魔王统辖，称为魔域九狭谷，刀斧等出现；第三个时期由顽颈血目罗刹主宰，称为墨刹九域，出现了叉矛和抛石跳板两种武器；第四个时期由红柔神统治，称为神域贡塘，以匕首为武器；第五个时期穆杰阔王占据蕃域，称为“塔昌江昌”，器械为投索绳；第六个时期由桀敖鬼统治，称为“郎当零昌”，以棍棒、投石鞭为器械；第七个时期由玛桑六氏统治，称为“博卡聂焚”，出现了箭囊、剑、铠甲和盾等武器。

充分证实，在远古时期，当地人们已经学会了制作和使用各种武器。

　　二、远古部落和格萨尔传说中的武术　　西藏远古时期是个多部落的地区，《贤者喜宴》记载：西藏最早有十余个较大的部落，在它们之中先后出现了弓箭、刀斧、投石器、甲盾等。

最后在十个部落的基础上，形成了十八个‘千户区’。

伴随而来的是激烈的部落战争。

当一个部落的财产刺激了另一个部落的贪欲时，使用武力就成为掠夺财富的一种手段。

部落战争的出现，是促进武

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這個名單有著不同的版本，但有幾位的身分卻是幾乎肯定，其中一個便是今天【武備志】要介紹的俠家拳宗師——王隱林。

王隱林，又名王飛龍，生卒年不詳，廣東俠家拳創始人。

俠家拳的來源有多種說法，但基本都是承傳自西藏一帶的武術。

據聞在明代中葉，西藏僧人阿達陀尊者將猿鶴相鬥的動作融入到佛門心法，創出了一門跟漢族武術大相徑庭的拳法。

這套拳法一直在西藏流傳，及至清末，昇龍長老（又名李胡子）因為參與反清活動而被朝廷通輯，只得挾技南下廣東。

他在當地收了數位得意門生，王隱林便是其中之一。

由於昇龍龍長老所傳的拳法有很多鶴形動作，故最初被人稱作「鶴陽拳」，即「惠陽白鶴拳」，有可能王隱林師徒曾在惠州一帶活動。

當時王隱林表表面以鏢師為業，實則他亦是從事革命工作。

他利用走鏢的機會穿州過省，串連同道中人。

喜歡行俠仗義的性格，讓王隱林一脈的西藏拳法，被冠以「俠家」之名。

王隱林也就成為了俠家拳的創派祖師。

王隱林所傳的俠家拳共有四個拳套，分別是十二支橋、小羅漢、大羅漢和虎鶴相鬥。

其中十二支橋為俠家拳的基本功，主要鍛煉肌肉的鬆緊開合。

而小羅漢和大羅漢則是打法，招勢有鞭捶等技，無論招式名稱和動作都跟其他廣東南拳類似，也許是王隱林來到廣東後，採當地眾長再作修改：（俠家拳的十二支橋，有很多伸筋發勁的動作）王隱林作風相對低調，沒有太多跟人交手的記錄，但他在武術界中卻甚具聲望。

廣州鄧龍本是洪拳大家，因為非常欣賞俠家拳法而讓兒鄧錦濤子拜入俠家門下，成為了王隱林的徒孫。

王隱林的實力亦使他足與廣東其名家，如周泰（廣東湛江人，以綿掌聞名）、黃麒英（黃飛鴻之父，洪拳名家，詳見《香港奇俠：黃飛鴻》一文）等看齊，估計「廣東十虎」的說法便是由此而來。

王隱林在廣州共收了七名弟子，包括王漢榮、王倫、蔡以公、蔡懿恭、潘鑑、王林開等。

上文提到的鄧錦濤，便是王倫的徒弟。

去到民國年間，俠家拳已經名揚四海，在珠三角一帶都廣有傳人。

其中蔡以公一流向海外發展，自稱為喇嘛派；王林開則傳給了吳肇鐘，後來在香港開創了「白鶴派」。

某些傳人為了區於少林白鶴，又改稱為「西藏白鶴派」。

（西藏白鶴派在香港也曾經盛極一時，著名武師陸智夫便是吳肇鐘的學生，當年與陳克夫、鄺本夫合稱為白鶴三夫） 主要參考資料：明周、中華國術總會。

2014年。

《香港武林》。

香港：明報周刊。

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已赞过已踩过<你对这个回答的评价是？评论收起西夕之景2009-10-14·TA获得超过8363个赞知道大有可为答主回答量：3478采纳率：0%帮助的人：1337万我也去答题访问个人页关注展开全部西藏武术的特色就是摔跤。

其练法和日本的相扑有点相似，应该不是很先进的功夫。

本回答被提问者采纳已赞过已踩过<你对这个回答的评价是？评论收起解放JUNCHEN2009-10-03知道答主回答量：9采纳率：0%帮助的人：0我也去答题访问个人页关注展开全部何必练那种武术,懂那里武术的人很少.你可以练内地流行的武术啊,八极打天下,太极定乾坤.南拳北腿,散打擒拿格斗都可以练啊.如感兴趣,我可以继续给予回答.已赞过已踩过<你对这个回答的评价是？评论收起匿名用户2018-12-26展开全部西藏武术有五台山修行的西藏僧人传的江西竹林寺螳螂拳铁牛螳螂拳已赞过已踩过<你对这个回答的评价是？评论收起收起1条折叠回答收起更多回答（3）其他类似问题2009-07-24西藏传统武术/新疆传统武术请介绍一些132012-07-12求武术基本功练法62014-03-03关于武术方面的练功方法有哪些?52013-11-21藏族会武术吗？212019-08-02武术有哪些基本功？252012-02-29武术有哪些招式？182010-06-19求武术练法32015-02-09西藏活佛到底有没有真功夫？3更多类似问题 >为你推荐：特别推荐南方人的青菜，北方人懂吗？其他星球的雨滴会更大吗？极度疲劳下，人最多能睡多久？濒临死亡是什么感觉?等你来答换一换帮助更多人下载百度知道APP，抢鲜体验使用百度知道APP，立即抢鲜体验。

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