早期台灣武術發展@ 晨星:: 隨意窩Xuite日誌 | 台灣武術
這種說法在台灣南部是相當多的，則是它乃南少林武學的一支，屬於實拳一派，與少林的單套拳、獅陣、劍獅同時留傳下來。
但是一般學著是認為，宋江陣脫胎於明朝 ...晨星曾文溪沿岸風土民情及南瀛探索日誌相簿影音好友名片200911250341早期台灣武術發展?宗教人文早期台灣武術發展其實武術起源很早，我們很難考就台灣真正的武術來源，就對史料而言民間的武術很少有資料，而官方資料大多源於軍隊史記，比較有資料的顯示，影響近代的武術較有力，也是這百年來，所以就以下列時期作說明。
1、明朝時期影響： 台灣的武術早在明末清初鄭成功遷移到台灣前就應該有了，在台灣武術比較可考據的，早期多來自鄭成功時期，受其影響最深，是目前有史料可依據的，例如：宋江陣它與武術團體有著密切關聯，何以說，因為教授者或教頭多為武術教師。
關於宋江陣的源流，史料上有許多種說法：其一，有人以為源自古典武俠文學「水滸傳」，宋江攻佔城池所用的武陣。
其二，認為這是少林武學的一支屬實拳派，與少林寺的散套拳及獅陣同時留傳下來。
第三說，是源自戚繼光的「藤牌舞」或「鴛鴦陣」。
第四說認為是源自鄭成功的「藤牌兵」及「五花操兵法」（註4）。
這種說法在台灣南部是相當多的，則是它乃南少林武學的一支，屬於實拳一派，與少林的單套拳、獅陣、劍獅同時留傳下來。
但是一般學著是認為，宋江陣脫胎於明朝抗倭名將戚繼光的代表陣法「鴛鴦陣」，其要領為「不論操演或實戰，均不許亂了鴛鴦陣，隨離隨合，務要牢記」與宋江陣之陣法頗為相合，且由於戚繼光曾駐防於閩浙一帶，而臺灣之宋江陣又源自唐山（大陸），因此可証明鴛鴦陣與宋江陣頗有淵源。
又南少林建寺於福建莆田，在地緣關係上亦應對宋江陣有所影響（陳丁林，民87）註5。
根據學者考證，多數認為臺灣的宋江陣始於明鄭時代，鄭成功的部屬陳永華為了方便治理臺灣，提出了「寓政於教」的政策，結合民間信仰與地方武力而成的陣頭；換句話說它可能就是由明鄭的「藤牌兵」蛻變而來。
事實上，宋江陣的源起，除了學者公認的「明鄭軍事訓練」之說外，跟其他三說也多少有關。
其實宋江陣是武術團體的一種集體表現，將武術團練武的成果，在迎神賽與廟會中向居民表演及敬神之用，這種表演配合鑼鼓伴奏成一種「拳舞」，一則可以藉此練武操練身體，二則可以表演敬神的雙重之利。
在台灣常見到的宋江陣可以說是台灣早期武術團體的一個雛形，就如現今的台灣國術館有明館及暗館之分，明館為宋江陣、陣頭等之武館，暗館為武術館，對宋江陣始於明鄭時代，鄭成功的部屬陳永華為了方便治理台灣，提出了「寓政於教」的政策，結合民間信仰與地方武力而成的陣頭；換句話說它可能就是由明鄭的「藤牌兵」蛻變而來，李章智（2005）註6（根據上述，研究歸納可知，實質上是為1.隨時可做反清的武力依據，不使人民怠惰，2.亦可隨時訓練，不用特別調用人民時間作訓練3.採小隊制，安排陣法利於攻防，後來因無法爭戰，遂結合廟會慶典而成為一種特色）。
宋江陣流傳在臺灣南部，其中以高雄縣最多，堪稱是宋江陣的故鄉。
先前高雄縣的大樹鄉、內門鄉、台南縣市及嘉義縣市都有為數不少的宋江陣，但前者被研究的學者認為是早期的「宋江窟」；不過從廟會活動來看內門鄉可謂「宋江藪」。
在內門鄉的資料介紹宋江陣指出，臺語「窟」與「藪」都是表示很多的意思。
根據資料顯示，大樹鄉有十八個村落，幾乎村村最興盛的時候，有二十幾隊宋江陣，不過目前已經剩下幾隊而已。
「姑婆寮」的老藝師們，大多數相信大樹的宋江陣是姑婆寮最早，是祖先一代傳一代留下來的，有歷史可查，至今已有一百五十年，其實可能更早，因先民入墾大樹鄉早在明鄭時代就開始。
內門鄉資料說明，其原名「羅漢門」，提到內門鄉的宋江陣，令人感到驕傲，內門人口不到三萬，卻有十五個宋江陣，然而這裡的傳統統民俗藝陣也面臨了薪傳的瓶頸，不過由於內門鄉內有「內門紫竹寺」及「南海紫竹寺」，供奉觀音佛祖香火鼎盛，兩寺的管理委員會非常重民俗技藝，不僅保存了為數可觀的宋江陣，該鄉保留的宋江陣，被譽為世界級的國寶技藝，同時推動民俗江陣古老文化的傳承不遺餘力（註7）。
我們相信的是隨著鄭成功來台灣時，武術將領軍隊中必定有武藝高強者，例如永春人林日勝、林興珠叔侄即為其中的佼佼者。
林興珠還組織藤牌兵，鄭克爽降清後，藤牌兵曾奉調參加雅克薩戰役，打敗沙俄侵略者，其後並將藤牌軍列為綠營兵種。
在鄭成功的軍隊隨之在台灣落葉生根或是有心組織團契，為保留反清復明的志向，必定有將武術流傳到民間
但是一般學著是認為，宋江陣脫胎於明朝 ...晨星曾文溪沿岸風土民情及南瀛探索日誌相簿影音好友名片200911250341早期台灣武術發展?宗教人文早期台灣武術發展其實武術起源很早，我們很難考就台灣真正的武術來源，就對史料而言民間的武術很少有資料，而官方資料大多源於軍隊史記，比較有資料的顯示，影響近代的武術較有力，也是這百年來，所以就以下列時期作說明。
1、明朝時期影響： 台灣的武術早在明末清初鄭成功遷移到台灣前就應該有了，在台灣武術比較可考據的，早期多來自鄭成功時期，受其影響最深，是目前有史料可依據的，例如：宋江陣它與武術團體有著密切關聯，何以說，因為教授者或教頭多為武術教師。
關於宋江陣的源流，史料上有許多種說法：其一，有人以為源自古典武俠文學「水滸傳」，宋江攻佔城池所用的武陣。
其二，認為這是少林武學的一支屬實拳派，與少林寺的散套拳及獅陣同時留傳下來。
第三說，是源自戚繼光的「藤牌舞」或「鴛鴦陣」。
第四說認為是源自鄭成功的「藤牌兵」及「五花操兵法」（註4）。
這種說法在台灣南部是相當多的，則是它乃南少林武學的一支，屬於實拳一派，與少林的單套拳、獅陣、劍獅同時留傳下來。
但是一般學著是認為，宋江陣脫胎於明朝抗倭名將戚繼光的代表陣法「鴛鴦陣」，其要領為「不論操演或實戰，均不許亂了鴛鴦陣，隨離隨合，務要牢記」與宋江陣之陣法頗為相合，且由於戚繼光曾駐防於閩浙一帶，而臺灣之宋江陣又源自唐山（大陸），因此可証明鴛鴦陣與宋江陣頗有淵源。
又南少林建寺於福建莆田，在地緣關係上亦應對宋江陣有所影響（陳丁林，民87）註5。
根據學者考證，多數認為臺灣的宋江陣始於明鄭時代，鄭成功的部屬陳永華為了方便治理臺灣，提出了「寓政於教」的政策，結合民間信仰與地方武力而成的陣頭；換句話說它可能就是由明鄭的「藤牌兵」蛻變而來。
事實上，宋江陣的源起，除了學者公認的「明鄭軍事訓練」之說外，跟其他三說也多少有關。
其實宋江陣是武術團體的一種集體表現，將武術團練武的成果，在迎神賽與廟會中向居民表演及敬神之用，這種表演配合鑼鼓伴奏成一種「拳舞」，一則可以藉此練武操練身體，二則可以表演敬神的雙重之利。
在台灣常見到的宋江陣可以說是台灣早期武術團體的一個雛形，就如現今的台灣國術館有明館及暗館之分，明館為宋江陣、陣頭等之武館，暗館為武術館，對宋江陣始於明鄭時代，鄭成功的部屬陳永華為了方便治理台灣，提出了「寓政於教」的政策，結合民間信仰與地方武力而成的陣頭；換句話說它可能就是由明鄭的「藤牌兵」蛻變而來，李章智（2005）註6（根據上述，研究歸納可知，實質上是為1.隨時可做反清的武力依據，不使人民怠惰，2.亦可隨時訓練，不用特別調用人民時間作訓練3.採小隊制，安排陣法利於攻防，後來因無法爭戰，遂結合廟會慶典而成為一種特色）。
宋江陣流傳在臺灣南部，其中以高雄縣最多，堪稱是宋江陣的故鄉。
先前高雄縣的大樹鄉、內門鄉、台南縣市及嘉義縣市都有為數不少的宋江陣，但前者被研究的學者認為是早期的「宋江窟」；不過從廟會活動來看內門鄉可謂「宋江藪」。
在內門鄉的資料介紹宋江陣指出，臺語「窟」與「藪」都是表示很多的意思。
根據資料顯示，大樹鄉有十八個村落，幾乎村村最興盛的時候，有二十幾隊宋江陣，不過目前已經剩下幾隊而已。
「姑婆寮」的老藝師們，大多數相信大樹的宋江陣是姑婆寮最早，是祖先一代傳一代留下來的，有歷史可查，至今已有一百五十年，其實可能更早，因先民入墾大樹鄉早在明鄭時代就開始。
內門鄉資料說明，其原名「羅漢門」，提到內門鄉的宋江陣，令人感到驕傲，內門人口不到三萬，卻有十五個宋江陣，然而這裡的傳統統民俗藝陣也面臨了薪傳的瓶頸，不過由於內門鄉內有「內門紫竹寺」及「南海紫竹寺」，供奉觀音佛祖香火鼎盛，兩寺的管理委員會非常重民俗技藝，不僅保存了為數可觀的宋江陣，該鄉保留的宋江陣，被譽為世界級的國寶技藝，同時推動民俗江陣古老文化的傳承不遺餘力（註7）。
我們相信的是隨著鄭成功來台灣時，武術將領軍隊中必定有武藝高強者，例如永春人林日勝、林興珠叔侄即為其中的佼佼者。
林興珠還組織藤牌兵，鄭克爽降清後，藤牌兵曾奉調參加雅克薩戰役，打敗沙俄侵略者，其後並將藤牌軍列為綠營兵種。
在鄭成功的軍隊隨之在台灣落葉生根或是有心組織團契，為保留反清復明的志向，必定有將武術流傳到民間