《淨相：金剛乘修行的生起次第與圓滿次第》和《本淨：《椎擊三要》口訣教授》這兩本書，是三十年前的夏秋之際，頂果法王在北美主持邱揚‧創巴仁波切荼毘大典後傳授予其僧團而結集成書的系列法教。時至今日，這些法教依舊鮮活如昔、精闢直指，毫無任何時空的隔閡。

　　在《淨相》中，頂果法王依序解說了金剛乘生起次第與圓滿次第的要點，包括：生起次第的基礎與前行——灌頂的類別、內容、和涵義；生起次第的儀軌修持與核心——寧瑪派不共法教的三三摩地（如是三摩地、遍照三摩地、因三摩地），與佛三身（法身、報身、化身）的對應等；以及圓滿次第的修行——以六種中陰為主的教授；最後，以金剛薩埵儀軌為例，闡示了生起次第觀修的三大要點（觀想細節、憶念清淨、和本尊佛慢）與四釘（顯相為本尊之釘、持誦咒語之釘、不變見之釘、和行持事業之釘）。除了把生起次第與圓滿次第的內涵，以一個完整的修道次第清楚呈現外，法王也詳細解說了在這些次第中所涵攝的清淨、圓滿、成熟等作用，佛教傳統各種相應的譬喻，以及新譯派與寧瑪派傳承的些微差異等。

　　以《淨相》所述的生起次第與圓滿次第為基礎，《本淨》則以大圓滿法《椎擊三要》的「立斷」之見為本，從見、修、行的角度，分別詳述了大圓滿法的修持要點，將口訣、名相、法義、與傳承巧妙地扣合在一起，一氣呵成地指出見（認出、本淨）、修（決定、分辨）、與行（自解脫）的密切連結，顯示基、道、果的一體相融。大圓滿祖師極喜金剛所傳下的《椎擊三要》口訣，歷來被視為寧瑪派大圓滿法的經典珍寶，民國初年即有漢譯，近年來也多有高僧大德講說、弘傳。在《本淨》一書中，頂果法王親述的《椎擊三要》法教，曉暢易懂，卻又櫛次謹嚴、深廣奧妙，實是大圓滿法行者在聞、思、修中的必備法炬。

　　附帶一提，近幾年由雪謙文化出版，從頂果法王伏藏法《明示甚深道：《自生蓮花心髓》前行釋論》的前行法教，到《淨相》的生起次第與圓滿次第修持，最後到《本淨》中的大圓滿法，已然勾勒、提供了一套完備的修道體系。有心追隨、依教實修的法友，請務必在藏傳佛教具德上師的指導之下，接受灌頂、口傳、與講解，循序漸進地進行各次第的修持。如此一來，這些法教中的甘露指引，才能如法、有效地融入我們的心中與修行中。

　　做為對頂果法王的頂戴禮敬，在雪謙‧冉江仁波切的開許之下，繼英文版的《淨相》和《本淨》於歐美面世後，中譯本也旋即迻譯出版。書中若有任何貽誤之處，皆屬譯者力殆，尚祈上師三寶與護法寬宥。祈願藉此珍貴法寶的公開、傳揚，能讓正法久住、聖教不衰，更願具德上師常轉法輪，有緣眾生早日解脫輪迴、速證菩提。
 

頂果.欽哲.揚希仁波切長壽祈請文       4
誌謝 5
譯序 8
第一章 見 11
第二章 修 47
第三章 行 78
智者師利.嘉波的不共法教:《椎擊三要》     107
頂果.欽哲之友與雪謙寺簡介       112

 

序

　　頂果.欽哲仁波切在他一生中，曾到過北美三次。在1987年的第三次旅程中，他主持了持明邱揚.創巴仁波切的荼毘大典，然後在三個主要的金剛法界(Vajradhatu)中心:佛蒙特州的噶瑪秋林(Karme Chöling)、科羅拉多州波德市的噶瑪宗(Karma Dzong)、和加拿大新斯科細亞省哈立法克斯市(Halifax, Nova Scotia)的噶瑪宗等地，傳授了一系列的佛法課程。在這些研討課程的金剛乘部分，欽哲仁波切闡述了最高法乘的修行精要。在噶瑪秋林，他教授了前行法，做為他自己伏藏法教《自生蓮花心髓》(Rangjung Pema Nyingthik)前行法的核心說明;在波德市，他主要著重在金剛乘修行的有相面向，以中陰法教為輔，並聚焦在儀軌修行的關鍵要點上，特別以金剛薩埵儀軌為參照。這些開示出版為《淨相》(Pure Appearance)一書(2016年由香巴拉出版社發行)。

　　在哈立法克斯，欽哲仁波切強調金剛乘修行的無相面向，聚焦在且卻(trekchö)的修行上、「立斷」以臻至本淨。他以《椎擊三要》根本頌和巴楚仁波切的釋論為基礎而教授。《椎擊三要》是極喜金剛(Prahevajra)、即噶拉.多傑(Garab Dorje) 圓寂後傳給文殊友 (Manjushrimitra)的教訣——這兩位是大圓滿最初的傳承持有者。在1987年6月25日到27日的這三次開示中，也就是本書的內容裡，欽哲仁波切描述了大圓滿的見、修、行。我們很榮幸能將欽哲仁波切的這些精華心要，獻給金剛法界的金剛乘僧團與其他人。
 

據說一切現象，從輪迴現象的蘊、界、處，到佛身和本智的涅槃現象，都應以名相和音聲來指稱。為了這麼做，有兩種名相：權和實。例如，稱某個東西是「柱子」或「瓶子」，是無法解釋的，這就是權，是沒有理由的。另一方面，有些名相指稱了確切的含意。這第二類的例子，如遍知隆欽‧冉江、持明吉美‧林巴、和吉美‧嘉威‧紐古的名字等，指出了大圓滿見、修、行的意義。在此，意義被表達出來且文字也傳達了意義——分別指大圓滿的法教和上師——永不離於大圓滿的本質。假如法教與上師是相關的，那麼當上師是具德的，教義也必然是真實的；假如上師不是具德的，法教也不會是真實的。當上師與法教兩者都是真實時，表達出來的內容是以上師的名相為基礎，且所表達出來的、這些名相，也就包含了大圓滿的見、修、行。假如吾人了知所指稱的意義，就叫做融合音義的了知，先是透過聽聞法教來增長。何謂融合音義的了知？舉例來說，聽到「隆欽‧冉江」這些字詞的聲音時，能夠直接指出大圓滿見的意義。當這些意義被指出時，就叫做融合音義的了知。假如吾人沒有這種指認的能力，心並沒有凝聚而只是從耳朵聽到了字的發音，這些文字的意義並沒有在心中落實。為了要透過融合音義來直指了知，才教導了大圓滿的見、修、行。在此的指稱是以《椎擊三要》的口訣來完成的。那這三要又是什麼？「見」、「修」和「行」。那以這三要來「椎擊」的含意是什麼？假如吾人想要殺了某個人，用某個武器擊中他的心臟，這個人就活不過一個小時，馬上就會死去。這三要所擊中的要點又是什麼？猶如存於芥子裡的油，我們所有人、所有眾生，都具有佛性。雖然佛性俱在，但我們卻認不出來，因為我們的心被妄念所遮蔽。做為見、修、行的果，當我們終於認出了這些妄念，就能在一瞬間去除這些妄念。有朝一日，眾生能夠轉化成佛——這就是大圓滿的究竟見、修、行。這種轉化的力量就被稱為「椎擊」。