各地社會的華人組織，多有關聖帝君的神像。華人的許多行業，也有關聖帝君的崇拜。關聖帝君文化具現多元的精神：關聖帝君文化的探討，牽涉華人的移民史、華人的社會史、華人的文化史，當然，也包括華人的宗教史，甚至儒道佛思想也是關注的課題。

主編簡介

楊松年

　　世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席

　　1941年生於新加坡。香港大學博士，曾任新加坡國立大學中文系副教授、臺灣佛光大學文學系所專任教授、世界華文文學研究中心主任，現任世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席、臺灣南洋文化學會最高學術顧問、華人文化研究學報顧問團召集人。學術著作計有《王夫之詩論研究》、《中國古典文學批評論集》、《中國文學評論史編寫問題論析》、《中國文學批評問題研究論集》、《杜甫〈戲為六絕句〉研究》、《姚瑩〈論詩絕句六十首研究〉》、《中國文藝批評研究問題論集》、《新馬華文文學論集》、《戰前新馬華文文學所反映的華工生活》、《戰前新馬文學報章文藝副刊論析》、《大英圖書館所藏戰前新華報刊》、《新馬早期作家研究》、《戰前新馬文學本地意識的形成與發展》、《南洋商報副刊〈獅聲〉研究》、《新馬華文現代文學史初編》、《新馬現代華文文學》，並主編《從選集看歷史》叢書、《世界華人民間信仰論叢》(華人民間信仰文化的傳播、華人民間信仰文化的本土變遷、由人而神：閩南神明文化探究)。

謝正一

　　世界華人民間信仰文化研究中心主席團主席
　　臺灣南洋文化學會名譽會長

　　國立成功大學工學院水利系學士，早稻田大學建設工學河川衛生學碩士，天津南開大學經濟學博士。歷任民權時報、民權新聞通訊社社長，中國晨報副總主筆，中華兩岸事務交流協會會長，臺灣民主工黨黨主席。曾任教於臺北工專、交通大學、華僑大學、佛光大學未來學系。著有《如何教導部屬》、《水資源對策上的諸問題》、《公害與防治》、《早稻田的春天》、《房地產戰國策》、《認識美國建築業》、《黨內與黨外》、《民主風雲》、《選民萬歲》、《民主和平統一中國》、《環境影響評估》、《飛越北京》、《一個中國與統獨大戰》、《一個中國與中美關係》、《關鍵時刻的兩岸關係》、《環境未來學》、《永續發展未來學》等書。

1 《世界華人民間信仰論叢》出版緣起
2 序一 楊松年
4 序二 謝正一

主題演講
11 世界的關聖帝君／楊松年
37 儒學與儒教，文廟與武廟／龔鵬程
62 福建關公廟文化探微／陳彤
79 東山關帝廟和銅山所城堡考略／葉之樺
95 福建東山關帝信仰探討／蔡玄暉
111 關帝信仰的跨境傳播：以福建東山、新加坡和印尼廖省丹市為例／蔡桂芳 

主題二：臺灣的關帝信仰
131 高雄五甲關帝廟的敬惜字紙／鄧文龍
170 臺南地區關公信仰崇拜之研究：以臺南關廟下湖關帝廟為考察對象／林佳燕 
182 臺灣六堆客家地區恩主公信仰源流與特色／吳煬和
201 誰在封神：當代臺灣關公信仰脈絡及其形成／張家麟
231 淺論哥老會中的關聖信仰／殷必雄

主題三：東南亞的關帝信仰
299 文化增權：越南文化中的關公／阮玉詩 
321 泰國華人關帝信仰之研究：以曼谷地區的關帝廟為中心的考察／范軍
332 從明刊《三國演義》蠡測關公為伽藍護法的理論根據／辜美高
343 從會館到廟宇的象徵轉移：澳門三街會館關帝古廟關帝水神形象的探討／黃君榑

主題四：大陸的關帝信仰
367 從關林說起／宋志軼
389 山陝會館與關公信仰文化研究／閻濤
409 北京關廟中的關帝形象：以正陽門關帝廟為例／彭武警

附錄：第七屆世界華人文化國際學術研討會
433 研討會封面資料
434 研討會邀請函
435 研討會議程
438 研討會活動行程
439 研討會學者專家名錄
442 研討會謝詞

主編序

　　舉辦關聖帝君會議，是我們多時的構想。在這世界上，華人散居多遠，關聖帝君文化就傳播多遠；華人植入社會多深，關聖帝君文化也深深地盤植在社會各角落、社會的深處。關聖帝君文化，深刻影響人們的文化心態與民族性格。今天，五湖四海，都有關聖帝君的蹤跡。各地社會的華人組織，多有關聖帝君的神像。華人的許多行業，也有關聖帝君的崇拜。關聖帝君文化具現多元的精神：關聖帝君文化的探討，牽涉華人的移民史、華人的社會史、華人的文化史，當然，也包括華人的宗教史，甚至儒道佛思想也是關注的課題。

　　我們的構想終於隨著第七屆華人文化國際學術研討會世界的關聖帝君的舉行而實現了。這次的會議，聚合大陸、港臺澳、日本、越南、泰國、馬來西亞、新加坡等地學者，一起討論關聖帝君文化的課題，論文共有二十多篇，有泛論世界關聖帝君文化的，有從儒學、道學、佛學層面辯解關聖帝君文化的，有闡述大陸、臺灣、東南亞各地關帝寺廟的，是一場提供予各地學者切磋交流的盛會。

　　與會學者和社會各界對這次盛會的反應令人鼓舞，大家都同意華人民間信仰文化中的各類課題，各個神明應該繼續探討下去。在討論中，有人建議應當討論老子和道德經，有人建議玄天上帝，有人提議三山國王，有人提議客家人的信仰。意見雖多，但都清楚的反映一個指向，世界華人民間信仰文化研究中心應當繼續努力，多舉辦聚合多個國家多個地區的學者來論析有關的課題。

　　所以說，這部世界的關聖帝君論文集，只是長長的文化旅途的一個里程碑，將來要走的路還是漫長的，謹此呼籲走在這道旅途上的朋友們，努力互勉。

楊松年

節錄自〈儒學與儒教，文廟與武廟〉／龔鵬程　本文以宜蘭市的碧霞宮和礁溪鄉的協天廟這兩座廟宇為例，一方面介紹其與儒家、孔廟、儒教的關係；一方面藉此討論儒家的宗教性組織、社會性組織在推動儒家思想教化上的作用；另一方面則也據以檢討明清以降，儒學朝儒教形式發展的趨向，希望能為儒學與孔廟研究打開一個新面向。　我要談的第一個例子是宜蘭縣的縣定古蹟碧霞宮。　　為什麼這幾位鸞堂的主事者會倡議興建碧霞宮呢？道理非常簡單，碧霞宮就是一種鸞堂。〈簡介〉第四段說，碧霞宮「朔望日扶鸞稟告，依神諭分派予鸞，扶鸞問乩」，就是這個道理。　　扶乩扶鸞是古老的方術，魏晉即已非常盛行。但鸞堂的出現及流行，是很晚的事。清中葉時，大陸各地均有鸞堂出現，至道光庚子年（1840），由於「救劫論」的宗教思想出現，使得鸞堂蓬勃發展，鸞書大量問世，形成一個全國性的宗教熱潮。這股熱潮持續不斷，以致梁啟超已有「乩壇盈城」稱之。在這些鸞堂聖神所降的鸞文中，大概都是說：為了解消清末的大劫，唯一的辦法只有透過行善來挽回天心。此一論述，隨鸞堂運動的開展而深入人心，也使得傳統上以慈善救濟為主要工作的善堂紛紛與鸞堂相結合，鸞堂的宗教勢力遂越來越大。許多民間教派也接受了這種方術，用來作為人神溝通的宗教儀式。諸如道院、世界紅卍字會、一貫道，以及臺灣的慈惠堂以及各廟宇神壇等都是。　節錄自〈淺論哥老會中的關聖信仰〉／殷必雄　一千七百餘年前，中國歷史三國時代蜀漢武將關羽，在走下人生舞臺之後，非但沒有隨著時間漸逝，而淹沒於中國浩瀚地歷史記憶中。反而昇華進入神的殿堂，成為萬人崇敬的「武聖關公」。