「坐著把眼睛閉起來的那種修行不難，把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡，才是更難的修行。」──斯瓦米韋達

　　在靜默中說法的瑜伽大師──斯瓦米韋達　經典談話集
　　傳達待人處事的圓融智慧、疾病療癒的真相、職場管理的訣竅

　　──說實語，說悅語。勿說不實的悅語，也勿說不悅的實語。
　　──讓自己的心頭沒有皺紋，來到你面前的人，心頭也就不生皺紋。
　　──圓融，就是瑜伽的功夫所在，瑜伽就是心靈修行。

　　喜馬拉雅禪定瑜伽傳承，不只是在教導打坐的技巧，而是如何將靜坐禪定的功夫，運用在家庭、人際關係、企業經營及追求社會和諧之上。靜坐禪定就是自我管理的學問和功夫，透過自我觀照、自我省察、自我淨化、自我靜化，進而獲得內心的靜逸及愉悅，擁有快樂、平和而充實的人生。

　　愛是你心中的光，正如同禪定是你靈魂之光。既然你的眼睛生來只是為了看見光明，為什麼要崇拜黑暗？讓我們點燃一盞愛之光，照亮和平服世界萬物的黑暗角落。

　　◎我們用什麼來澆灌宇宙，宇宙就用什麼來回敬我們。

　　「我是誰？」是人類的第一個，也是最終極的問題。而你不是這個身體，你的本體周遍一切。整個宇宙世界，除了你，沒有他。世界萬物的心是同體的，所有個體都是相續的一體。真正的整體是，你已經如實了解人生一切都是不可切割的：生意和靈性不可切割，家庭和事業不可切割，你吃的和你穿的不可切割，你穿的不可和非暴力的哲理切割，非暴力的哲理不可和生靈一體的理念切割，一切都是一，也只有一。也因此，才有了「業」的道理，無論你對「他」做了什麼，都會轉回到你這裡來，因為根本沒有「他」的存在。

　　同時，心念的作為會在你的心地留下一道印記，而這些心印將會隨著靈魂到下一世。你的身體、個性及習氣，都是依照心印而成形。你不停地動某種念頭，都是在培養自己的心地形成某種習性，養成某種人格，終有一天念頭會變成實際的作為。

　　◎行事練達即瑜伽

　　斯瓦米韋達說：「坐著把眼睛閉起來的那種修行不難，把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡，才是更難的修行。」對他而言，「客套」是做人做事的原則，因為這正是在實踐「非暴力」的理念。「溫情溝通」才是最牢靠、最有效率、最沒有後遺症的處事方式。從待人接物到灑掃應對，能做到練達，能圓融，就是瑜伽的功夫所在。

　　喜馬拉雅禪定瑜伽傳承，不只是在教導打坐的技巧，而是如何將靜坐禪定的功夫，運用在家庭、人際關係、企業經營及追求社會和諧之上。靜坐禪定就是自我管理的學問和功夫，透過自我觀照、自我省察、自我淨化、自我靜化，進而獲得內心的靜逸及愉悅。

　　◎在生活中實踐

　　本書收集了斯瓦米韋達帶有禪意的「在靜默中言語」講座、幾次啟發人心的講演，關於醫療的講座和短文，以及斯瓦米韋達在進入5年的靜默期之前，特別編寫的《心靈修行的實踐與運用》，集結成22堂覺醒生活課，說明如何把心靈修行的原理和法則運用到日常生活，尤其是在與人相處的情境中，可適用於一切團體。

　　──關於職場
　　‧所有工作人員提供的勞動都是無私的服務；所有的「給付」都是對團體成員無私的佈施。在心靈的經濟學裡，這兩者沒有對價關係。
　　‧打破二分法的心念習慣，調和兩個看來彼此矛盾的選擇，得出一個兼容兩者各自優點的方案。

　　──關於溝通
　　‧在與人口頭溝通時，要不帶暴虐，態度慈祥、關愛，語氣謙遜、和煦可親。
　　‧如果可以用委婉的方式去說，就不要直講。
　　‧在說話、書寫、教學時，要牢記三個原則：有益於人、恰當有度、悅人悅己。

　　──關於醫療
　　‧切勿把醫療當成宗教，堅持只有哪一套才是真理。
　　‧醫學應重視整體觀與心靈面，注重均衡與均等。
　　‧心理的治療更重要，心靈解脫才是終極的醫療目的。
 

作者簡介

斯瓦米韋達．帕若堤 (Swami Veda Bharati)

　　在靜默中說法的瑜伽大師。

　　出家前本名烏夏部．艾瑞亞(Usharbudh Arya)，1933年出生於一個北印度的梵文世家，從小在家中自學，9歲即能為人講解《瑜伽經》。13歲時經幾位大師學者撰文譽為「神童」後，印度各方爭相邀約講演，最高紀錄是連續在7天中講了49場。

　　1965至1967年先後取得倫敦文學學士、碩士和荷蘭文學博士的學位，1967年應美國明尼蘇達大學之邀擔任梵文教授。1980年，應上師斯瓦米拉瑪要求辭去美國教職，舉家遷回印度，領導上師所創辦的道院。1992年獲准出家，法號「韋達」(Veda)，成為身披橘色僧袍的斯瓦米韋達。

　　他在世界各地巡迴教學，時間長達近70年，直到2013年進入5年靜默期才暫時停頓。「靜默」是斯瓦米韋達極力推薦的修行方式，他說：「靜默不是不說話而已，是要連說話的念頭都不生起，這才是靜默。」

　　2015年7月14日凌晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，他曾說：「我們都來自那絕對的靜默，也終將回歸靜默。」於今，他終於回到永恆的靜默，直到下一次使命的呼喚。

譯者簡介

石宏

　　業餘翻譯，譯有《哈達瑜伽》、《走向靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《筆尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》(台灣明名文化出版)。
 

譯者序：瑜伽要實踐於日常生活中
 
＊第一部　瑜伽靜坐與靈性生活
第1課　在靜默中言語
 第1講　意念才是靜默之鑰
 第2講　靜坐的樂趣來自永恆的自己
 第3講　靜坐環節的分解與體驗
第2課　在居家實踐靈性生活
第3課　在日常生活中實踐「非暴」
第4課　斯瓦米韋達的瑜伽旅程
 
＊第二部　瑜伽的醫道
第5課　靜坐即是自我治療
 第1講　靈性與治療的關係　
 第2講　病苦多為幻想的產物
 第3講　《恰拉卡集》的療癒觀
 第4講　持咒與療癒祈福
第6課　為何他不能治好自己？
第7課　心靈解脫才是終極的醫療目的
第8課　給憂鬱症患者的建議
第9課　淺談以瑜伽幫助術後康復
 
＊第三部　心靈修行的實踐和應用
第10課　時時保持一己心靈的平靜
第11課　從心靈觀點出發的治道
第12課　領導人該有的智慧
第13課　聖人CEO
第14課　做好工作溝通的原則
第15課　有話就要直說？
第16課　心靈進步的跡象
第17課　如何兼得魚與熊掌
第18課　如何在生活中實踐
第19課　恕日與默日
第20課　道德情操是瑜伽治療的關鍵
第21課　菩薩圓融必備的十波羅蜜之一
第22課　未來五年的內在修行課
 

譯者序

瑜伽要實踐於日常生活中

　　說實語，說悅語。勿說不實的悅語，也勿說不悅的實語。──斯瓦米韋達(Swami Veda Bharati)

　　二○○八年，一天夜裡約十二點半，家中的電話響了，我在匆促間接起，心猶未定之際，那頭傳來一個熟悉而慢條斯理的聲音：「哈囉，這是斯瓦米韋達，很抱歉要在這麼不方便的時間打電話給你……」

　　「啊，斯瓦米吉，沒有問題，您在任何時間打電話來，我都歡迎。」

　　「我們這裡有個情況，我想盡快讓你知道。本來我都已經準備好在下星期飛到香港，今天臨時接到通知，下星期某某單位在德里安排了一個官方活動，要我以主禮人身分到場致詞。我們跟他們協調了一整天，由於種種原因，對方覺得近期內只有這個時間最為理想。這讓我十分為難，因為你已經為我到訪香港一事做好了安排，如果改期，必然給你們添加麻煩。所以我急著打這通電話，就是想聽一下你的意見，你覺得我是否還是該如期來香港，把德里的活動給推掉？」

　　他總是把事情的輕重緩急告訴你，該怎麼決定非常清楚，但是他不會用命令的方式「交辦」，而是尊重你的意見，讓你知情，所以是由你做出那個理所當然的決定。在徵詢你的意見時，他問的不是：「你覺得我是否可以改期來香港？」雖然委婉，可是就不比「你覺得我是否還是該如期來香港？」來得受用。在聯絡的方式上，他大可以寫一封電郵來解釋事情的原委，至多交由助理打電話過來，可是他卻親自跟你通電話。這，就是斯瓦米韋達的行事作風。這，就是為什麼大家對他心悅誠服。

　　我們可能懷疑這麼細膩的手法是不是有必要，會不會降低辦事的效率？何必如此講究和氣，以大師之尊何必跟一個才入門不久的學生晚輩陪小心？斯瓦米韋達提醒我們，人與人之間、族群之間、國家之間的誤會和矛盾，往往不是由於說了什麼內容，而是由於「說的方式」所引起的。

　　幾年觀察斯瓦米韋達下來，他對自己所奉持的哲學是處處身體力行。功利思想認為沒有必要的客套，在他可是做人做事的原則，因為這就是在實踐「非暴力」的理念。中國人說「事緩則圓」，他是絕對同意的。他說，走曲線比直線還快。我們以為沒效率的溫情溝通，到頭來竟然才是最牢靠、最能把事情辦好、最沒有後遺症的做人處事方式。所以，他不是僅僅為了什麼理念，而把時間和精力用來客套，他其實也是在用最有效的方式把事情辦好，不只是求辦到就行。

　　至於謙虛待人，他為我們介紹過一套印度版的「修齊治平」古訓：能謙虛之人才能自律，能自律之人才能控制好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根(瑜伽則是分為十根)，能管理自己六根之人才能領導眾人，有領導統御本事之人才能辦事、才能治國。所以，謙虛的心態是成功的基本要求。

　　二○一三年三月，斯瓦米韋達行將進入五年的靜默期，他宣告自己將不再負責傳承的日常運作，為了確保這個心靈的大家庭在他退隱乃至身後都能延續下去，他特別編寫了一本小冊子，題為《心靈修行的實踐與運用》。裡面說的都是要如何把心靈修行的原理和法則運用在日常生活，尤其是在與人相處的情境中。他在序文中寫道：

　　如果大家忽視了這些原理法則，一旦此身因為禪定或是死亡而進入了靜默，分裂就會發生，那我們服務上師傳承的使命勢必受損……

　　坐著把眼睛閉起來的那種修行不難，把種種誡律和情緒淨化應用在日常生活裡，才是更難的修行。

　　這本小冊子固然是為了一個心靈組織的成員而寫，但斯瓦米韋達認為其中的道理更可以，也應該，適用於一切團體中，從家庭成員的相處，到企業乃至國家的管理，都有參考的價值。他有弟子在美國從事企業管理培訓顧問工作的，已經把其中某些原理加以擴充演繹，編寫在教案中，獲得十分理想的回應。

　　大家可能覺得奇怪，瑜伽大師不去談如何練身體、調呼吸、氣脈拙火、三摩地、天人合一這些題目，為何要苦口婆心地勸世、講溝通的藝術、談管理的方法？這就要回到瑜伽究竟是出世還是入世的問題。大師的回答會是：「是的。」喜馬拉雅瑜伽近代的傳人斯瓦米拉瑪說，我們同時是兩個世界的公民，我們既要活在塵世，又要能超越塵世。這和近代中國佛教大師所提倡的「人間佛教」理念是相互輝映的。

　　斯瓦米拉瑪和斯瓦米韋達一再告誡我們，瑜伽的道理要能應用在日常生活之中，才不枉費功夫。他們引用瑜伽聖典《薄伽梵歌》中一句名言做為喜馬拉雅瑜伽傳承的校訓：

　　yogaḥ karmasu kauśalam
　　行事練達即瑜伽

　　從待人接物到灑掃應對，能做到練達，能圓融，就是瑜伽的功夫所在。斯瓦米韋達念茲在茲要教會我們的，就是這些功夫。開頭提到的那一通電話，就是他在為我們進行身教。在大師眼中，一切都是機會教育的題材。他的說話方式，所使用的音調和字眼，他的眼神，肢體語言，行住坐臥的姿態，乃至於靜默，都是在教育我們。他說，自己去商店裡買個東西，就是在為店員施教。

　　在他眼中，真正的老師不是在課堂中教學的那種老師，是能為人師表的人。他常引用來勉勵啟發想要當老師的人，是《金剛經》。這似乎有些意外而實不意外。原來他要提醒大家的是，佛陀在《金剛經》中反覆一再對須菩提說，有人用金山銀山、用填滿無盡三千大千世界那麼多的珠寶，來供養佛、來施捨眾生，此人所累積的功德固然非常大，但仍然遠遠不及有人引用一句經文、一段偈文，來教導及開示眾生所造的功德。換言之，天一樣大的財佈施，也抵不上一句真理的法佈施。斯瓦米韋達說，以為這是言過其實的人無異於井底之蛙，不知天高地厚。對於當老師的人，還有什麼能比這更令人鼓舞的？還有什麼更能讓人意識到自己工作的神聖？

　　二○一五年七月，斯瓦米韋達圓寂。他身體長年多病，有些人不免會想，為什麼瑜伽大師無法把自己的身體給調好？面對這個問題，他在近年直接間接都回應過。他解釋為什麼斯瓦米拉瑪，以及其他幾位近代知名大師，不為自己治病的原委。他也說過，自己走的瑜伽之路，目的不是在練身。更早以前，在一次以自我治療為題的長篇講座中，他最終「吐實」，原來他從來不花時間在「自療」上面。沒時間固然是事實，也是個「藉口」，因為他走的是大乘菩薩道，是以眾生的健康福祉為己任、為優先。對於有心助人的醫師、治療師，他鼓勵大家去誦讀《藥師經》，尤其是藥師佛的十二大願。

　　本書收集了斯瓦米韋達的《心靈修行的實踐與運用》內容，關於治療的講座和幾篇短文，帶有禪意的「在靜默中言語」講座，以及幾次啟發人心的講演。雖然是以「集子」的形式，好像沒有一個主題。然而，最上乘的知識是不可切割的，一即一切，一切即一。斯瓦米韋達所有的著作、講演、表達，千說萬說都是為了一個主題。也許，在您最靜、心最清明的那一刻，會接到他的「來電」。

脫稿於二○一六年 Guru Pūrṇmā上師節 滿月之日

第1講 意念才是靜默之鑰 (節錄)各位晚安！雖然我等了十一年才再次回到這個地方，我仍然和各位保持心靈上的連結，從來沒有忘記過大家。我們的傳承有個特別之處，只要一旦有過心靈上的連結，即使你斷了這個連結，但是，我不會，也不能斷。一九八七年，我在此地待了一個星期，有好幾位接受了啟引。我可能無法記住他們每一位的名字和容貌，可是我一直都在為他們祈禱。心，是沒有名字的；靈，是沒有形相的。這就是我們傳承所要傳遞的信息：心無名，靈亦無形。你們各位不是什麼別的，都是靈。靈外面披著一層美麗而閃耀的袍子，我們稱之為「心」。你掛這件袍子的衣櫥，我們稱之為「身體」。所以你可別誤以為你就是那個衣櫥。我們對自己的面目往往有很多牢不可破的觀念，就是因為執著於這些觀念，所以引起了各種各樣的苦痛磨難。一年多前，我的上師離開了他的肉身。他臨走前交代弟子們去整理的最後一本書，是本名為《神聖旅程》的小書，書的標題是：「神聖旅程：活得有意義，優雅地死亡」。那時，我們都沒意識到他寫的正是他行將動身的神聖旅程。他離世之後，我再細讀這本書，才明白他已經在書中回答了弟子們在大師離世後通常會產生的疑問。書裡有一章，他提到世人給自己種種不同的面目，例如，有時候我是憤怒的，有時候我是平和的，有時我安靜，有時我聒噪，到底哪個才是我？我個子高、我個子矮，我胖、我瘦。你身高一百七十公分，對面走來一百八十公分高的人，你覺得自己很矮。可是當你站在身高一百五十公分的人旁邊，你又自覺高大。你到底是高，還是矮？這些面目是流動不居的，正如同沙漠中的流沙一般。它們跟你的本來面目毫無關係。我們之所以有苦痛，就是因為抓著這些虛假的面目不放而引起的。這道理你聽懂了，可是，你回家站在鏡子前，你仍然會讚美或是批評鏡中的自己，我好看、我不好看，我臉上是否開始有皺紋，我的皮膚是否平滑，諸如此類。因為你誤把這個「載具」當作真正的你，而我們往往樂此不疲。你正開著車子，忽然輾過路上一個坑，你停車檢查，車子被戳穿了一個洞。你說：「我被戳了一個洞！」那個時候，你又把車子認成了自己。不是嗎？