台灣的婦女運動從1920年代揭開序幕，由於受到世界思潮的影響，及台灣新文化運動的啟蒙，第一批具有強烈的自主性、批判性、落實性的新女性孕育而生。戰後，在戒嚴體制下，1950年代的婦女團體，清一色屬於國家統合性，成為反共國策動員的對象。1970年代，呂秀蓮以「新女性主義運動」掀起戰後台灣第一波的婦女運動，並且催促了1980年代李元貞等「婦女新知」的婦女運動的實踐，透過「女性自覺」的思想啟蒙，將台灣婦女運動帶往新紀元。1980年代的婦女運動則以集團性、結盟性為主要策略，1990年代則朝向多元化、異質性、分工化、國際化發展，婦女運動團體分進合擊。與此同時，走入婦女大眾的日常生活裡、融入體制並改造體制，並且在國際舞台發聲，這也是當代台灣婦女運動的新趨勢。在近100年來，這些努力於爭取台灣婦女權益的尖兵們，她們的覺醒、體悟、實踐能量，都是值得我們歡呼、鼓掌的學習對象，運動沒有結束，仍在進行中，在各地播種、開花，所以台灣的姊姊妹妹們，大家一起努力、加油!

作者簡介

戴月芳

　　國立政治大學歷史研究所博士，專研明史、台灣史、文化創意產學。

　　投入出版界與學術界已有30年，代表作品有：
　　《五千年人類大史蹟》、《中國名著選譯叢書》、《中國建築》雜誌企畫、《再現台灣》套書（榮獲金鼎獎）、《20世紀全紀錄》、《中國全紀錄》、《台灣全紀錄》、《20世紀中國全紀錄》、《放眼世界》、《中國名畫之旅》、《空中巴士》、《我如何弄垮霸凌銀行》、《台灣三國志》、《明華園》、《中共軍頭點將錄》、《荷蘭人在台灣》、《西班牙人在台灣》、《板橋林家與霧峰林家》、《台灣錢淹腳目――台灣的行郊》、《台灣文化協會》、《霧社事件》、《蔣渭水》、《國語彩色辭典》（榮獲課外優良讀物）、《世界古文明之旅》、《小小理財家》、《世界歷史》、《英漢日小辭霸基礎型彩色圖解綜合字典簡體版》、〈明太祖太常寺官員陞遷之研究〉、〈明太祖太常寺官員陞遷之研究〉、〈明代皇家機構天文科技管理之研究〉等。

自序

卷1：中國∣台灣婦女角色的形塑
1、從母系社會到父系社會
2、父權文化裡的女性角色
3、清代台灣移墾社會的女性
4、日治時期台灣婦女的掙扎

卷2：1945年前中國∣台灣婦女運動的啟蒙與發展
1、1920年代台灣的姊姊妹妹變勇敢了
2、1926年後台灣婦女的覺醒
3、女工運動的興起
4、幾個運動團體的婦女政策
5、本土婦女團體的出現與其意義
6、戰後台灣婦女團結起來

卷3：姊姊妹妹，好厲害
1、婦女新知雜誌社與婦運
2、1987年，婦運新版圖
3、婦運現在進行式

卷4：台灣婦女運動的現在與未來
1、從沉睡中甦醒
2、「新女性主義運動」掀起第一波婦運
3、朝向多元化、分殊化、異質化、國際化發展

卷5：姊姊妹妹的堅強影像
1、畫家陳進
2、革命思想家謝娥
3、第一位女革命家謝雪紅
4、太魯閣的和平天使姬望•伊娃爾
5、社會運動土匪婆葉陶
6、台灣南丁格爾陳翠玉
7、第一位民選市長許世賢
8、第一位女元首：呂秀蓮
9、防癌、坐月子之母莊淑旂

自序

　　上帝在造人的時候，有男，有女。但是，祂沒有規定誰的權力比較大，誰的地位比較高。在人類史上，遠古時期原始社會因為生殖崇拜和女性在生產中的地位，造成女權強大，因而出現了「母系氏族社會」。婦女在氏族社會裡掌管大小事務，處於領導地位，與此同時氏族部落採取互相通婚並嚴格禁止族內通婚，於是產生辨別互相有無直系血緣關係之需要，因此出現了共同血緣關係的辨識符號－－姓。婦女是共同使用一個姓的氏族之主持人，婚姻、財產由婦女作主，其所生子女的姓氏也是按照母親血統來認定。在許慎的《說文解字》裡，解「姓」字為「從女生」，凡在中國古老的姓氏裡，帶有女字旁的姓氏居多，足見上古社會婦女地位的崇高。

　　後來，人類的產業演變從採集、狩獵到農業、畜牧業的出現，男、女的社會地位有了改變，隨著生產力的發展，社會分工的需求，勞力逐漸重要，加上農業成為產業的主流，使得男性的權力超越女性，我們從「男」這個字是由「田」和「力」兩個字組合，就不難理解農業和勞力是息息相關的，而男性的勞力主導了當時主流的產業－－農業，而女性的貢獻則轉到家庭的副業，因此新石器時代的一家之主就異主為男性了。

　　農業主宰了中國兩千年，直到18世紀60年代1765年紡織工人詹姆斯•哈格理夫斯（JamesHargreaves）發明了珍妮紡紗機（以他的小女兒珍妮命名）。，大幅度增加棉紗產量，正式揭開工業革命的序幕，顛覆了世人傳統依賴勞力的思考和作法，於是連帶影響女性的社會地位抬頭，人們不再以勞力為評估的標準，腦力反而主導了一切，因為機器可以代替勞力，這也給了婦女重新爭取權益的希望。1789年10月﹐法國大革命爆發後﹐一群巴黎婦女進軍凡爾賽﹐向國民議會要求與男性平等的合法人權﹐爆發了聲勢較大的女權運動﹐世界婦女參政運動隨之興起。女權運動的中心從歐洲轉向美國。1848年7月﹐美國女權主義者E.C.斯坦頓（E.C.Stanton）和L.莫特（L.Monte）等人﹐在紐約州的塞內卡福爾斯和羅徹斯特舉行女權大會﹐會上提出要求婦女權利的法案﹐並陳述了婦女受歧視的社會境遇。往後﹐爭取婦女選舉權成為女權運動的主要內容。然而男性長久的權力模式，中國∣台灣婦女要爭回權益並非是一條坦途，從法律、言論、工作權、選舉權、財產分配、觀念等等面向，都需要不斷的努力，才能達到男女平等的原則。

　　台灣的婦女運動自日治時期的1920年代展開，由於受到世界思潮的影響，及台灣新文化運動的啟蒙，第一批具有強烈的自主性、批判性、落實性的新女性孕育而生。戰後，在戒嚴體制下，1950年代的婦女團體，清一色屬於「國家統合性」，成為反共國策動員的對象。1970年代，呂秀蓮以「新女性主義運動」掀起戰後台灣第一波的婦女運動，並且催促了1980年代李元貞等「婦女新知」的婦女運動的實踐，通過「女性自覺」的思想啟蒙，將台灣婦女運動帶往新紀元。1980年代的婦女運動則以集團性、結盟性為主要策略，1990年代則朝向多元化、異質性、分工化發展，婦女運動團體分進合擊。與此同時，走入社區化、走入婦女大眾的日常生活裡、融入體制並改造體制，進而走入國際舞台，這也是當代台灣婦女運動的新趨勢。

　　《台灣的姊姊妹妹－－台灣婦女運動進行式》是筆者近期鑽研台灣史的主題之一，感謝五南文化事業董事長楊榮川先生的邀請，才會有本書的體現，未竟之處尚有許多，敬請各方指點。本書只是台灣婦女運動探討的一顆小螺絲釘，不敢言有多大的貢獻，但期盼有小螺絲釘的功能。本書因有五南文化事業的編輯、友人陳志杰先生、沙潤德（FrancescoSandrini）先生、陳琪叡小姐的襄助，才得以完成，在此一一表達謝意。


戴月芳於淡水草堂
2014年8月

卷1：中國∣台灣婦女角色的形塑 1、從母系社會到父系社會 在舊石器時代，我們的祖先使用木器、石器或獸骨等工具維生，過著採集、漁獵的生活。這個時候為了生存下去，身強體壯的年輕人會一起出外獵捕野獸。此時，人類已經過著群體的生活，有點類似社會了，雖然沒有統治階級的出現，不過應該有約略的分工。我們可以想像當時的生活畫面，男性負責狩獵，女性在洞穴裡負責照顧孩子或處理家務事，尚未有所謂的父系或母系的區別，單純只是工作上的分野。這個時候的分工簡單，人們只要填飽肚子能夠活下去及完成傳宗接代的責任。 而第一次產業革命，發生於新石器時代，農業、畜牧業出現，原來的採集和漁獵退居次位。人們懂得農耕及豢養家畜、家禽。從那時候開始，才有餘力從事其他活動，例如：買賣交易、發明新器物等等。此時愈來愈多的分工出現了，人們建造房舍、道路、竹籬等，以便遠離猛獸的威脅，逐漸形成農村式的聚落，國家也慢慢出現了！ 在舊石器時代，人類被動的從大自然裡拿到什麼原料就當作他們維生的工具材質，被動的從大自然吃到什麼植物和動物就當作他們維生的食物，因此即便有毒的食材，人類無法得知，只能憑經驗去篩選。此時人類花了很多的時間，在對抗大自然的挑戰和解決生活的問題，因此人們崇尚生殖，使得女性的地位比男性高，當時的社會只出現了部落，各個部落是以血緣關係所組成。當時最早的信仰崇拜對象就是他們的圖騰。每個部落的圖騰表示他們與這個自然物之間的親屬關係，他們把這個自然物當成祖先或是保護神崇拜。他們崇拜圖騰形成了母系社會，對於女性的生殖形成崇拜，例如神話中的女媧即是一例，負責繁衍後代的任務讓女性具有較高的社會地位。 到了新石器時代，農業和畜牧業的出現，說明了生產力主導一切，因為男性的力量大，決定了糧食的產量，當食物多了，就有儲糧，讓人類不必再受食物不夠的威脅，人類不愁生計時就會有餘力從事其他文明的創造。因此強壯的男性取代了女性獲得較高的社會地位，產生了父系社會，女性的地位因而逐漸下降，不再像往日那般的崇高了。