所謂「截句」，一至四行均可，可以是新作，也可以是從舊作截取，深入淺出最好，深入深出亦無妨。截句的提倡是為讓詩更多元化，小詩更簡潔、更新鮮，期盼透過這樣的提倡讓庶民更有機會讀寫新詩。

　　在現代文學理論裡，「誤讀」是一種創造性的校正，透過「讀」再次詮釋了作品，透過「讀」讓作品再創造。本書的誤讀不是指對於原作之誤解，而是在閱讀原作中具有創造性的行為。作者運用歷史故事、動漫、電影等，重新評釋名家截句，為截句帶來不同風貌與感受。

本書特色

　　1.臺灣詩學．截句詩系，2018年共計出版23本。

　　2.截句簡潔清新，情感精煉。所謂「截句」，四行以下之詩，可以是新作，也可以是從舊作截取，深入淺出最好，深入深出亦無妨。截句的提倡是為讓詩更多元化，小詩更簡潔、更新鮮，期盼透過這樣的提倡讓庶民更有機會讀寫新詩。

　　3.透過「讀」再次詮釋了名家截句，透過「讀」讓截句再創造；盼能「和弦共振」，創造另一種「截」然不同的「受」。

 

作者簡介

余境熹

　　美國夏威夷華文作家協會香港代表，著有《漢語新文學五論》，主編《島嶼因風而無邊界：黃河浪、蕭蕭研究專輯》、《追溯繆斯神秘星圖：楊寒研究專輯》、《詩學體系與文本分析》等。發表論文逾百篇，獲文史哲、宗教研究首獎三十餘項，並獲中文文學創作獎、全港青年學藝比賽新詩獎等。
 

【截句詩系第二輯總序】「截句」／李瑞騰
【自序】／余境熹

對面的兄弟看過來：蕭蕭〈面對曠野〉與〈春喜〉「誤讀」
重新入山的木炭：蘇紹連〈炭的嘆息〉、蕭蕭〈木炭的愛與怨〉 「誤讀」
與歷史對話，在6度C的霜巖裡：蕭蕭〈期與未期〉「誤讀」
三島研討會：蕭蕭〈穀雨前〉「誤讀」
帝子歌：白靈截句詩〈魚跳〉「誤讀」
紫縧銀帶埋塵沙：秀實截句詩「誤讀」
從動漫截出的快樂時光：卡夫截句詩「誤讀」
一月，宅著的心情：游鍫良、葉子鳥、葉莎、靈歌、賴文誠截句詩 「誤讀」
我是要成為海賊王的女人：漫漁截句詩「誤讀」
無乃兒女仁：王婷截句詩「誤讀」
二月，溫故而知新：邱逸華、丁口、靈歌、蔡瑞真、葉子鳥、葉莎、 龍妍、蔡鎮鴻、Lim Pl、王勇截句詩「誤讀」
三月，IDOLiSH7： 靈歌、Lim Pl、葳妮截句詩「誤讀」
美智雙全：謝梅臻截句詩「誤讀」
音樂流轉的小詩風潮：林宇軒截句詩〈旅行〉「誤讀」
截右臂，牽紅線：林硯俞截句詩〈分手〉「誤讀」
也是弄泡泡的人：吳添楷截句詩〈咱們是一串句號〉「誤讀」
讓心波力釋放創意的囚徒：許赫〈耐心〉、曾美玲〈照相〉「誤讀」
詩是什麼？ ― 劉曉頤截句詩〈無用之用〉及其原詩 「誤讀」

自序

余境熹

　　書名「截竹為筒作笛吹」，出自唐朝詩人「峽中白衣」。
　　
　　十數篇短文混進「吹鼓吹」的隊列，「截竹為筒」，聊作「笛吹」。
　　
　　如果能「和弦共振」，也是種「截」然不同的「受」吧。
　　
　　是為序。

截句詩系第二輯總序

「截句」／李瑞騰

　　上世紀的八十年代之初，我曾經寫過一本《水晶簾捲―絕句精華賞析》，挑選的絕句有七十餘首，注釋加賞析，前面並有一篇導言〈四行的內心世界〉，談絕句的基本構成：形象性、音樂性、意象性；論其四行的內心世界：感性的美之觀照、知性的批評行為。

　　三十餘年後，讀著臺灣詩學季刊社力推的「截句」，不免想起昔日閱讀和注析絕句的往事；重讀那篇導言，覺得二者在詩藝內涵上實有相通之處。但今之「截句」，非古之「截句」（截律之半），而是用其名的一種現代新文類。

　　探討「截句」作為一種文類的名與實，是很有意思的。首先，就其生成而言，「截句」從一首較長的詩中截取數句，通常是四行以內；後來詩人創作「截句」，寫成四行以內，其表現美學正如古之絕句。這等於說，今之「截句」有二種：一是「截」的，二是創作的。但不管如何，二者的篇幅皆短小，即四行以內，句絕而意不絕。

　　說來也是一件大事，去年臺灣詩學季刊社總共出版了13本個人截句詩集，並有一本新加坡卡夫的《截句選讀》、一本白靈編的《臺灣詩學截句選300首》；今年也將出版23本，有幾本華文地區的截句選，如《新華截句選》、《馬華截句選》、《菲華截句選》、《越華截句選》、《緬華截句選》等，另外有卡夫的《截句選讀二》、香港青年學者余境熹的《截竹為筒作笛吹：截句詩「誤讀」》、白靈又編了《魚跳：2018臉書截句300首》等，截句影響的版圖比前一年又拓展了不少。

　　同時，我們將在今年年底與東吳大學中文系合辦「現代截句詩學研討會」，深化此一文類。如同古之絕句，截句語近而情遙，極適合今天的網路新媒體，我們相信會有更多人投身到這個園地來耕耘。
 

【與歷史對話，在6度C的霜巖裡：蕭蕭〈期與未期〉「誤讀」】 寫詩懷念古人，可以用上現代詞彙嗎？預「期」之中，確是不可，但「未期」的可，則是突破。蕭蕭的〈期與未期〉，正正是糅合古今之作，藉四行截句追懷殉國的南宋丞相文天祥（1236-83）： 我仍然守住6度C的霜巖燕子卻已飛向南方淡藍的天花苞吐露紅唇香息招引　敏銳的鼻與靈魂 1283年1月9日，文天祥在大都從容就義，死前尚且向南宋京師臨安方向叩拜，「仍然守住」寒風中奄奄一息的宋室尊嚴。「霜」與刑場放在一起，自然令人聯想到雜劇《竇娥冤》，但回溯「飛霜六月因鄒衍」的典故，「霜」所象徵的，乃是一片忠心，自與文天祥對應；當初文天祥率師救駕，曾作〈揚州城下賦〉：「黯雲霜霧暗扶桑，半壁東南盡雪霜。壯氣不隨天地變，笑騎飛鶴入維揚。」然則「守住霜」，又即守住保衛南宋朝廷的丹心。明代莊㫤就以歷盡冰「霜」為文天祥的標誌，寫詩謂：「嗚呼此樹百鍊鋼，數千萬變冰與霜。忠臣義士我所拜，山中萬古文天祥。」 至於「守住巖」則更易理解。岩石堅固，以之比喻忠臣心志，自屬匹儔。文天祥逝世前一年曾寫〈壬午〉詩云：「此志已溝壑，餘命終巖牆。」表示必死決心，絕不屈節事敵。《孟子•盡心》有言：「莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖牆之下。」但文天祥既以為國犧牲為正命，乃敢於患有所不避，有志殞於即將傾倒之牆下，與南宋同亡。 略作補充，「6度C」即氣溫攝氏六度，頗寒冷，然而大都應更低溫；如果說是南方，例如文天祥被捕的海豐一帶之溫度，則甚為合理。放在詩中，表示文天祥持守住在南方頑抗敵人時的氣節、立場。不過， 有心殺賊，無力回天，緊接的第二句文天祥便承認： 「燕子卻已飛向南方淡藍的天」。「燕」代表北方敵人，儘管有文天祥等忠臣維護宋室，「燕子」還是如「飛」掩至，突襲得手，生擒天祥，大事去矣……