文學深刻探討、呈現人生與人性，宗教則給予人心終極的撫慰與解脫，在輪迴流轉的人生苦海中，文學與宗教都是一種救贖與出路。
　　在得?作品中，有很多觸動心靈、為生命感動的作品，這些作品篇篇都可以發揮重建生命價值的作用。
本書特色
★特邀世界宗教博物館館長漢寶德先生作序
★收錄宗教文學獎評審序：散文卷張曉風、新詩卷陳義芝、小說卷林黛嫚
★以宗教本質與文學創作結合的面向，探進人性隱微之處。
作者群
散文卷：
　　王文美、王威智、向鴻全、米爾、呂政達、李儀婷、徐意晴、張耀仁、莫非、馮平、蕭瑤、謝韻茹
新詩卷：
　　代橘、江自傑、李長青、林達陽、張郁國、許嘉瑋、楊佳嫻、達瑞、廖經元、劉旭明、鄭秋霜、嚴忠
小說卷──短篇小說：
　　石尚清、吳婷婷、呂政達、李順儀、林奎佑、凌明玉、翁紹凱、高翊峰、張經宏、張耀仁、莫非、郭漢辰、游玫琦、楊美紅、廖律清、蔡佳玲、鄭郁萌、戴玉珍
小說卷──極短篇：
　　吳億偉、松樓雲煙、邱牧心、張本立、莊華堂、許榮哲、陸麗雅、傅怡禎、楊瀅靜、廖之韻

所有嚴肅的文學都是宗教文學◎漢寶德
──《喜歡生命──宗教文學獎得獎作品精選》總序
散文卷
宗教．文學．宗教加文學──《喜歡生命．散文卷》代序◎張曉風
呂政達∕諸神的黃昏
馮　平∕憂患之光
張耀仁∕有求
莫　非∕最後一章
向鴻全∕關於貓和鳥的一點禪思
徐意晴∕血路
王威智∕蘆中遠望
蕭　瑤∕燃燒大雁塔
呂政達∕以聲聞者
李儀婷∕理
王文美∕遇見一隻貓
米　爾∕無有象
謝韻茹∕看畫
新詩卷
引入精神的國度──《喜歡生命．新詩卷》序◎陳義芝
林達陽∕病者
代　橘∕眾生
廖經元∕羊齒蕨
許嘉瑋∕抄寫一部經書的時間
劉旭明∕漸漸離開
鄭秋霜∕母親的睡臉
楊佳嫻∕去遙遠的地方
許嘉瑋∕飲饌之間
張郁國∕早晨
達　瑞∕後來的──年後再翻閱祖母遺物
嚴忠政∕愉悅──給初生的孩子
李長青∕關　門
江自傑∕盲者的一日
小說卷
建立宗教文學的書寫方向──《喜歡生命．小說卷》序◎林黛嫚
短篇小說
游玫琦∕星空的祕密
呂政達∕長夏觀音
林奎佑∕惡臭．符
鄭郁萌∕血祭
蔡佳玲∕百鬼圖
張耀仁∕千里
高翊峰∕旱殺
石尚清∕喧囂
吳婷婷∕一個叫阿笨的男孩
莫　非∕叩應
翁紹凱∕天堂的角落
郭漢辰∕道德社
戴玉珍∕盆栽
李順儀∕鸚鵡記事
張經宏∕早餐
廖律清∕洞
凌明玉∕對窗
廖律清∕有餘
楊美紅∕暗語
極短篇
吳億偉∕拜拜
莊華堂∕暗夜之光
邱牧心∕生命的超連結
楊瀅靜∕鏡像
陸麗雅∕結局
廖之韻∕前往天堂墓園
張本立∕輪迴
松樓雲煙∕路程
傅怡禎∕噤
許榮哲∕缺環
附　錄
一、病與藥──名家談「宗教文學」◎楊佳嫻
二、得獎作家，現身說法──宗教文學創作經驗座談會紀要◎宇文正
三、宗教文學獎徵文辦法
四、宗教文學獎得獎名單
走過幽谷的方法──編輯後記◎宇文正

所有嚴肅的文學都是宗教文學──《喜歡生命──宗教文學獎得獎作品精選》總序　漢寶德
　　靈鷲山佛教基金會與媒體合作辦理的「宗教文學獎」已是第五屆了。在五年中，評出不少優秀的作品發表在副刊上，因此打算結集出書，以廣傳播，希望對社會發揮較大的影響。
　　心道法師在台灣佛教界的領袖中是比較關心社會文化的一位。他喜歡談「宗教」，不單談「佛教」，是以寬闊的胸懷來看人類的心靈，並不著意於宣傳佛教的教義。他認為世上一切宗教都有共通的價值，所以展現宗教文化、淨化社會比宣揚佛教還重要。基於這種高貴的動機，他創辦了世人不甚了解的世界宗教博物館，同時舉辦頗費思量的「宗教文學獎」。在文化界，這兩件事都是創舉。
難怪大家對「宗教文學」的意涵都不免爭議。
什麼是宗教文學？
　　聯副曾為此舉辦了一次座談會，請得獎的作者現身說法，自創作經驗中尋找宗教文學的意涵，同時邀請文化界的名家自各個不同的角度，述說他們的體會，試圖界定宗教文學的範疇。那次座談會的收穫豐碩，深化了大家對宗教文學的理解，但也反映出自文學領域中切割出宗教文學的困難度。
　　問題的關鍵在於「宗教」這個形容詞的解釋。如果把「宗教」視為教義的宣揚，宗教文學就只是用文學美化的傳教工具，絕非創辦人的原意，其次是把宗教解釋為宗教背景或宗教主題，宗教文學就是自宗教中取材的文學，其義蘊亦很狹窄。最後是視「宗教」二字為宗教精神，宗教文學的意義就很廣闊了。
　　對於評審委員來說，矛盾在於，表達宗教情懷的文學也許是我們所認同的定義，但也是最難與一般文學切割的定義。心道法師在討論結尾中說，他的出家與金庸的小說很有關係，所以他肯定小說能轉化人心。如果以這樣廣闊的胸懷去定義宗教文學，與一般文學就難劃分了。
　　這使我想起建築與宗教建築的關係。在我以建築或美感為題演講時，常常舉一些古代的經典建築為例。可是不自覺的，所舉例子幾乎都是宗教建築。若以宗教建築為題演講，可能講些不同的內容，但舉例卻是相同的。這實在因為建築藝術是與宗教分不開的。人類文明中若無宗教，也許就只有建築物（building）沒有建築（Architecture）了，也絕不可能保留到今天。
　　人類歷史上的精神產品都發自於宗教，文學與藝術也不例外。一直到今天，雖然宗教已不再占有文明的核心地位，而現代到前衛藝術的作品，具有深度者，幾無不與宗教的情懷相關。當藝術家向內心發掘的時候，他們不經意的就會觸及宗教的議題，生死、善惡，是人類終極關懷的基石。藝術家像孫悟空，千變萬化，想在藝業上有所突破，卻很難跳脫宗教這個如來佛的手心。嚴格的說，所有嚴肅的文學都是宗教文學。
　　藝術與文學直指人心。只是他們所要發掘的也許是人性中光明的一面，也許是潛存的醜惡的一面。現代的藝術把人性的真實與醜惡畫上等號，對於美與善的價值，視為文明的虛偽與假象，其實也是宗教精神的反射：他們所表達的是深刻的反省。十九世紀以來，科學思維使知識分子看穿了文明社會的人性，看到了內在的獸性，在人性與獸性的對立與掙扎中找到真正悲源。自一個觀點看，這是直探宗教的心源，是宗教文學的根基。宗教慈悲心懷正是要為人類解開這個永恆的結，進入平和的心靈世界。
為什麼要倡導宗教文學呢？
　　因現代藝術的領域只著眼於發掘「真實」，誇張心靈的矛盾與衝突，造成心靈的震撼，卻沒有告訴我們如何突破這樣的「真實」，進入平和的世界。賴聲川先生把宗教與藝術的關係看成藥與病的關係，原因在此。文學家、藝術家是心靈的診斷者，他們看出了病，卻沒有可以治病的藥。宗教精神的發揚就是為我們指出心靈平和的道路。以暴露文明病態為主調的文學與藝術，加上縱容人類原始欲望的商業文化，使得今天的社會陷入人類價值空洞化的危機。心道法師希望找回社會失去的倫理價值，就是要用宗教情懷去破解時代心結的意思。
　　要解開這個心結就必須認識生命，喜愛生命，自正面看生命的價值。文學家執筆創作時，胸中懷著慈悲的情懷，就會透露出對人世的愛心。一般文學與宗教文學的分別，不過是對生命關懷的差異而已。
　　在過去五年中，自宗教文學獎的得獎作品中，我們看到很多篇觸動心靈、為生命感動的作品，可知已經有效的鼓舞起文學青年的社會關懷，創造出正面的、足以安頓人心的文學。希望這些作品的出版可以把信息傳播出去，發揮重建生命價值的作用。
（漢寶德，宗教博物館館長、知名建築學者、美學家）