中陰救度的根本教義是，
如果我們能一眼認出中陰境相示現的諸佛，
就能當下覺悟；
反之，則將一再輪迴於六道。

　　蓮花生大師所著的《西藏度亡經》，敘述死亡與轉生之間的中陰境相，藉以開示臨終者和死者，以度過中陰險境，同時也指導生者認識死亡，為死亡早做準備。本書所闡釋的臨命中陰和投生中陰的大部分內容，是《西藏度亡經》所沒有輯錄的，值得仔細詳讀。

　　中陰救度的根本教義是，如果我們能一眼認出中陰境相示現的諸佛，就能當下覺悟；反之，則將一再輪迴於六道。當然，若今生並無種下善業，事到臨頭便無法辨認出來，所以應及時皈依佛陀，發大慈悲心，積聚福德，為覺悟儲備資糧，免得一再墮入輪迴。

　　在我們臨終之際，如果諸佛突然示現，我們便能當下覺悟。整個教義的根本要點是，一眼認出即是覺悟得道的關鍵。如果我們今生造了許多惡業，也對覺悟的事實不抱什麼信心，那麼，一旦死亡，在業力的影響下，就無法一眼認出諸佛。這意味著我們沒有機會獲得解脫。要是相信我們在今生不用費力，便能在中陰境相中一眼認出諸佛，這真是大錯特錯。所以現在就發揮慈悲心，並皈依佛陀，以積功德，這是極端重要的。此外，要好好修持禪定，並盡可能清楚地觀想諸佛。這樣一來，透過在今生所養成的正面性的習性，便能在中陰境相覺悟得道。

作者簡介

羅德喇嘛

　　一九三九年在錫金出生。八歲進入僧院研讀噶瑪噶舉派的傳承教法。十五歲時，他遇見了竹邦天津仁波切，而開始進行為期三年的閉關，但竹邦天津仁波切在此期間卻圓寂了。

　　噶瑪噶舉派的傳人噶瑪巴仁波切，指導羅德喇嘛尋訪新的上師：最尊貴的卡盧仁波切，至此，他花費多年時間修習禪定和佛法。一九七四年，噶瑪巴仁波切和卡盧仁波切派羅德喇嘛前往西方國家傳法，一九七六年起，駐錫在舊金山的噶舉得頓庫查中心，廣泛弘法授課。

卡盧仁波切賜序
中文版序 【阿闍黎黃英傑】
出版因緣 【噶舉得頓庫查中心】
前言
第一章 臨終中陰
第二章 實相中陰
第三章 投生中陰
【附錄】
名詞釋義
虔敬禱文
作者簡介
參考書目

中文版序

阿闍黎黃英傑

　　第一世卡盧仁波切是筆者的承恩上師之一，在他的大悲開許之下，這本《中陰教授──死亡與轉生之道》方得問世與讀者見面，因此筆者也竭盡所能地協助本書的疑難校對，將其中的佛學術語，統一為台灣金剛乘弟子較為熟悉的面貌，並修正部分翻譯。

尊貴的堪布卡盧仁波切賜序

　　藉著本人弟子羅德喇嘛（Lama Lodo）所撰寫的這本書，我樂意結識所有發大願及採信業報而護持佛法的人。出於利益他人的心願，羅德喇嘛執筆敘述了中陰的三個境相，他的這些文字皆可被視為真實可靠的，與中陰救度法和諸如噶瑪千美（Karma Chagme）仁波切等上師的著作一致。由於希望人人都能從這些教義中獲大利益，我想要要求所有試圖要探討這些教義的人將這件事謹記在心。我的這番言語，表達了我對佛陀教法傳承的至高敬意。
 
Samdrub Thargay Llng Monastery
P. O. Sonada 734219
Darjeellng, W. Bengal, lndia

前言

　　金剛乘稱為「密宗」的原因，
　　是因其中含有非常殊勝的法門，
　　能使修行者即刻覺悟。
　　在我們徘徊中陰境相時，
　　若能認出示現的諸佛，
　　便能當下解脫。
　　但若所造惡業累累，
　　即無法一眼認出，
　　故應立即皈依佛陀，修持禪定，
　　免於一再輪迴六道。

　　在下文所講述的教義中，我們將探討臨終中陰和實相中陰。尊貴的卡盧仁波切以口耳傳授方式教授我這些教義，此外，我也在千美仁波切所撰的《獨處之法》（Dharma of Solltubc）一書中讀到了有關臨終中陰的敘述。實相中陰的部分將不詳細提及；這方面的內容在創巴（Trungpa）仁波切和法蘭西斯卡菲曼特（Franccsca Fremantle）的著作中敘述得很清楚，有興趣的人士應向他們請教。在伊凡思‧溫慈（Evans-Wentz）所編，而由達瓦桑杜格西（Kazl Dawa-Samdup）翻譯的書籍裡，也可見到有關實相中陰的內容。不過，臨終中陰的教義卻未包含在先前所出版的譯本內。現在，這些珍貴的典籍已出版上市，你將全然明白金剛乘中如何達成解脫的教義。

　　我們稱金剛乘為「密乘」的理由是，其中含有非常特殊的法門，能使修行者即刻覺悟。這些法門極為簡單，所以，許多人都不相信；同時，這些法門相當玄妙，大多數的人於是無法理解。心智未受佛法洗禮的人，若接觸了這些法門，師徒雙方都將遭遇危險。倘若師父不曾嚴密觀察弟子，師父將會有危險；弟子要是不信這些法門，並對密乘抱持錯誤觀念，也會有危險。

　　在我們臨終之際，如果諸佛突然示現，我們便能當下覺悟。整個教義的根本要點是，一眼認出即是覺悟得道的關鍵。如果我們今生造了許多惡業，也對覺悟的事實不抱什麼信心，那麼，一旦死亡，在業力的影響下，就無法一眼認出諸佛。這意味著我們沒有機會獲得解脫。要是相信我們在今生不用費力，便能在中陰境相中一眼認出諸佛，這真是大錯特錯。所以現在就發揮慈悲心，並皈依佛陀，以積功德，這是極端重要的。此外，要好好修持禪定，並盡可能清楚地觀想諸佛。這樣一來，透過在今生所養成的正面性的習性，便能在中陰境相覺悟得道。

　　現在就是你透過閱讀、學習及修持來覺悟得道，以利益一切眾生的時候了。你們要是受灌頂而接觸了中陰百尊、口傳（lung）和開示，就應該修持金剛薩塊（Dorje Sempa）的禪定，以常保虔敬信奉之心。百字明咒即是中陰百尊的本質。

　　願一切眾生皆能透過這些教義從輪迴之海解脫。

有生就有死，聖人也無例外。凡人的死亡是痛苦的，因為死之無法規避，所以為死亡早做準備是必須的。一旦死亡，你將經歷五大的瓦解，如果你曾修習禪定，此時，你可能領悟心即是空，而離苦覺悟。 金剛薩埵 在輪迴中徘徊的眾生有如其本身的覺受般無窮無盡，而這些覺受有如彿法般無止境。這些佛法則涵蓋在世俗法及聖法兩大類內。 世俗法無窮無盡，但是，如佛陀所教授的，世俗法一概包含在五蘊內，藏文稱為「旁波拿」（pung po nga），「旁波」意指「蘊」；「拿」意指「五」。五蘊即是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。六根（眼、耳、身、鼻、舌及識）和六境（色、聲、觸、香、味及法）形成了十二緣起。十二緣起在西藏稱為「奇切蘇尼」（Kyi Che Chu Nyl），「奇」意指「生起」；「切」意指「增加或繁榮」；「蘇尼」意指「十二」。這十二緣起是輪迴中的妄念現象。 聖法是無止境的，但均包含在佛陀所教授的小乘、大乘和金剛乘法內。就本文的內容而言，我們談論的是金剛乘修法，尤其是有關生死輪迴的部分。在這種情況下，五蘊和五大超越了一切，並進入五方佛之中。 「中陰」在藏文中意指「中介境界」。中陰共有六種：1.生處中陰（Kve Ne Bardo）2.夢裡中陰（Milam Bardo）3.禪定中陰（Samten Bardo）4.臨終中陰（Chikai Bardo）5.實相中陰（Chonyl Bardo）6.投生中陰（Sipai Bardo） 生處中陰曩括了覺悟實相的虛幻經驗，也包含了一生中從生到死的所有善惡業。夢裡中陰包含了入睡中肉身的所有心靈活動。禪定中陰包含的無數禪定經驗是從最低層的領悟到覺悟得道。這些禪定經驗的範圍是從專注一趣到無修禪定的境界。 為死亡預做準備 臨終中陰正等著我們大家。即使是現在，我們也該開始準備應付即將經驗的重重困難和苦痛。我們都不想死，多數人甚至不容許自己想到死亡一事。不過，每個人卻必定會死。即使是佛陀和那些後來覺悟得道的人也都入滅了。我們所有人也必定會和他們一樣，一一死去。 西藏的偉大瑜伽士密勒日巴是位覺悟者，他能將本身轉化為四大，但是，他也不免一死。事實上，如果我們仔細觀察自身的情況，將會發現，我們無法擺脫妄念、無明、憎恨，及所有與人類生存有關的負面性質。這樣的我們怎能說不會死呢？