※地表最早的斜槓青年，把日子過成段子的斜槓人生
　　※中國第一本提倡生活美學的文青專著。
　　※內含種植、器玩、飲食等，包羅各種明代文人遠離宮闈、官場後的生活百態。
　　※通過草木蟲魚、攝生養性知識的論述，旁引曲譬，有助於規正風俗，警惕人心。
 
　　一個富貴閒人的信筆遊走，從衣、食、住、行、用、玩展現生活美學、人生哲學的概括，對日常生活中人們隨時可以接觸到的人物、花木、器玩、飲食、庭院、居室都給予獨特的審美關照，正是對明代人們藝術化生活的反映。
 
　　※林語堂認為《閒情偶寄》是中國人生活藝術的袖珍指南。
　　※周作人評論此書：「文字思想均極清新，都是很可喜的小品，有自然與人事的巧妙觀察，有平明而又新穎的表現。」
 
　　專文導讀
　　清華大學書院導師 蘇子媖
 
好評推薦
 
　　師大國文系助理教授 曾暐傑
　　東吳中文系兼任講師 陳勁甫
　　政大中文系兼任講師 黃璿璋
　　竹北高中國文科教師 林岱樺

作者簡介
 
李漁
 
　　明末清初文學家、戲劇理論家與美學家。
　　注重生活美學，對詞曲、營建、器玩、飲食、聲容等跨領域，都頗有心得。
 
　　對飲食尤其講究，閒情書中專以「飲饌」成章，尤其嗜食螃蟹，每年於螃蟹未上市時即儲錢以待，自稱購蟹之錢為「買命錢」，每日餐桌上不可無蟹，人稱「蟹仙」。
 
譯者簡介
 
蔡踐
 
　　資深圖書策劃人，出版過《不可不知的三百部國學名著》、《菜根譚處世智慧》等多部暢銷書。

詞曲部
◎ 結構 
小序 戒諷刺 立主腦 脫窠臼 密針線 減頭緒 戒荒唐 審虛實 
◎ 詞采 
小序 貴顯淺 重機趣 戒浮泛 忌填塞 
◎ 音律 
小序 恪守詞韻 凜遵曲譜 魚模當分 廉監宜避 拗句難好 合韻易重 慎用上聲 少填入韻 別解務頭 

演習部
◎ 選劇 
小序 別古今 劑冷熱 
◎ 變調 
小序 縮長為短 變舊成新 
◎ 授曲 
小序 解明曲意 調熟字音 字忌模糊 曲嚴分合 鑼鼓忌雜 吹合宜低 
◎ 教白 
小序 高低抑揚 緩急頓挫 

聲容部
◎ 選姿 
小序 肌膚 眉眼 手足 態度 
◎ 習技 
小序 文藝 絲竹 歌舞 

居室部
◎ 房舍 
小序 向背 途徑 高下 出簷深淺 置頂格 甃地 灑掃 藏垢納污 
◎ 山石 
小序 大山 小山 石壁 石洞 零星小石 

器玩部
◎ 制度 
小序 茶具 酒具 碗碟 
◎ 位置 
小序 忌排偶 貴活變 

飲饌部
◎ 蔬食 
小序 筍 
◎ 穀食 
小序 飯粥 湯 麵 
◎ 肉食 
小序 豬 羊 

種植部
◎ 木本 
小序 牡丹 梅 桃 李 
◎ 藤本 
小序 薔薇 木香 
◎ 草本 
小序 蘭 菊 
◎ 眾卉 
小序 芭蕉 
◎ 竹木 
小序 竹 松柏 

頤養部
◎ 行樂 
小序 貴人行樂之法 貧賤行樂之法 
◎ 止憂 
小序 止眼前可備之憂 止身外不測之憂 
◎ 調飲啜 
小序 愛食者多食 怕食者少食 
參考文獻

作者序
 
　　生活在明末清初江南地區的李漁，號笠翁，是我國著名的戲曲家與小說家，同時他還是一位頗有生活情趣的人，年輕的時候，李漁曾經像當時的大部分讀書人一樣，打算通過科舉考試走上仕途之路，但應試的落榜以及明清變革的動盪局勢，讓他斷絕了這個念頭。
滿腹才華的李漁，自此選擇了一條當時文人少有人走的路——通過賣文章來維持生計。他刊行了自己創作的小說、經營書坊，帶著自家的戲班四處演出，可以說是一位別具特點的擁有經濟頭腦的文學家。
 
　　李漁的一生著作頗豐，作為文學家、戲劇理論家與美學家，他主要寫了《笠翁一家言全集》，其中包括文集四卷、詩集三卷、詞集一卷、史論兩卷；《閒情偶寄》六卷。
 
　　作為戲劇家，他寫了十幾種傳奇故事。作為小說家，他著有《無聲戲》、《十二樓》，長篇小說有《肉蒲團》；有人認為，長篇小說《回文傳》也是出自他的筆下，不過被多數專家否定。
 
　　其中《閒情偶寄》可以算得上是他的得意之作。
 
　　《閒情偶寄》分為詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養八大部分，內容豐富，可以稱得上是生活藝術大全集，是我國首部倡導休閒文化的專著。其中大篇幅地講述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建造、花卉、頤養、飲食等與人們生活息息相關的一些美學現象與規律。李漁集大半生的生活積累與學識撰寫此書，耗費了大量的心血。
 
　　《閒情偶寄》面世以來，頗受世人推崇，在清朝時期，只要談到李漁，大多數人都會提及這部著作，並予以稱讚，直到現在，《閒情偶寄》依然散發著它的魅力，不斷被人們所提及。《閒情偶寄》用生動活潑的小品形式，加上輕鬆的筆調，為我們勾勒出了作者心中的生活美學與藝術，其精華與最有價值的部分在於談論戲曲創作與舞臺表演、談園林美的創作，以及欣賞儀容的文字。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　解譯者
 
導讀
 
養好對生活的品味
 
　　創作初衷
　　很多文人對李漁的《閒情偶寄》多有正面評價，不外乎稱讚他具有生活品味。但李漁自己怎麼看待自己所做的這本散文小書呢？
 
　　李漁在《閒情偶寄》的序中提到自己是何等的幸運，他之所以完成此書，也不過是借用天地造物原本已呈現的美好，他透過「狡猾伎倆，做遊戲神通」而已。當然，李漁在此所說的狡猾伎倆，不過是對於自己文采的自謙之詞。但他點出了他創作此書的重點：即是在提醒人，天地事物之美好，不應視而不見。
 
　　更在〈聲容部〉〈習技〉中拿刺繡技巧具體提到：「其不及女工，而仍鄭重其事，不敢竟遺者，慮開後世逐末之門，置紡績蠶繰於不講也。雖說閒情，無傷大道，是為立言之初意爾。」白話的意思就是，他雖然對於女工刺繡一事的技法不甚了解，但卻也不影響他認為這件事情重要的程度，故在此書中特別撥了一節書寫。之所以認為重要是，他以男子的角度認是，雖然對於女子來說，女工學習有其重要的功能性，但對男子來說，若能稍微理解，則是一種「陶冶生活」（閒情）的重要事情。若是連他寫這樣的生活小書都不特別看重，怕後世男子會更加遺忘，故而寫進書內。而這樣的心情，可同樣類推至其他篇章，這就是他創作此書的初衷。
 
　　如何養好生活品味
　　而「陶冶生活」（閒情）有幾個面向（偶寄），李漁分成「戲曲」、「居舍」、「器皿」、「飲食」、「花木」、「心情」六大區塊。
 
　　「戲曲」包含〈詞曲部〉、〈演習部〉、〈聲容部〉三大篇章，所談的是好的戲曲有哪些細節必須要注意。他以自身寫過劇本、帶過戲班、創過劇團巡演的實戰經驗加上過往名劇的分析，很深刻的寫出戲曲創作時，所要注意的重點為何，這部份幾乎被過往評論家一致認為是評判戲曲的重要指引文章。
 
　　而李漁又在長篇部分分段加入小標題，以協助讀者理解。譬如在〈詞曲部〉〈結構〉中又依次加入「戒諷刺」、「立主腦」、「脫窠臼」、「密針線」、「減頭緒」、「戒荒唐」……等，如此的編排有助於讀者釐清文章談論主軸。
 
　　而其中〈聲容部〉乍看之時，會以為是對女子由內在膚質、態度到外在妝飾的觀點分享，但扣連後面的〈習技〉小節一起閱讀時，會發現這整篇其實是對扮演女角的揣摩指點。
 
　　「居舍」（居室部）則由房屋內部擺設談到外部山石佈置。李漁自己提到，他甚至會省衣服與妻女餐食的花費，來買佈置居室的花、草、竹、石。他的重點不是模仿名家園林，或是標新立異，而是為了「以娛耳目」；換句話說，就是讓眼睛看到美好的事物，如此心情也會美麗。
 
　　美麗的事物看久了自然會對生活擺設、器皿「講究」，這樣的講究不單是實際功能的好，譬如：打掃的學問；還有連帶的講究起「氛圍」，所以才帶出園林打造的意象要求；譬如：打造小山丘時，石紋跟石色必須取其相同，如果不注意它的紋路與色澤而亂擺，則不耐看，園林美感難以持久。
 
　　玩賞「器皿」（器玩部）的重點不在貧富貴賤，而在於如何能「變俗為雅」。因此，有錢人買的器皿若是只求外表搶眼奪目，但做工質地不細緻，還不如窮苦書生家門前擺放的陶罐雅致。而在排放的方式上也要活變，不要死板板的成列，這些講究都在於你是否對生活「用心」而已；李漁認為，只要「用心」就不嫌麻煩。
 
　　李漁強調「飲食」（飲饌部）的撰寫重點在「止崇嗇」，大魚大肉奢侈的吃，不見得是「吃得好」。筍子、米飯、湯品、麵食若是烹煮的得宜，其美味更甚於虎、豬、羊等肉品。
 
　　「花木」（種植部）分「木本」、「藤木」、「草木」三部分談，而這三部分其實對應到人品性格的三類；他認為如果是做事都能看得深遠的人，則如同擁有粗大樹幹、綿密樹根的「木本」。如果是凡事都依靠別的人，則如同須要支架才能攀爬的「藤木」，人倒則己倒。如果是從來沒有思慮過明天，甚至不知道自己在做什麼的人，則如同草根淺薄的「草木」。故以此分別描述各草木的養殖法與呼應人品。
 
　　「心情」（頤養部）分別談「快樂」、「停止憂慮」、「飲食節度」這三個部分。
 
　　關於快樂：有錢人的快樂是做到「不辱不殆」不招來羞辱，也不招來危險；沒有錢的人的快樂是凡事「退一步」，只要能退一步想，快樂就在其中。
 
　　「停止憂慮」的要點在，若能提早準備的事先防範準備，若不能提早準備的，觀察事情的徵兆，將大患變成小患。
 
　　「飲食節度」就是提醒人依著食物的屬性搭配食用，再配合自己的身體適當的吃，這樣就對了；而吃的適宜，身體沒負擔，心情自然好。
 
　　《閒情偶寄》的價值
　　李漁在書內反覆強調自己不是出生於富貴世家，故對於這些小物的講究，並不是要追求生活的華美精細，而是要體醒人生活的「雅致」。而這樣的撰寫態度所產生的文章表現就是力求貼近日常人的思想。
 
　　「雅致的生活」會去涵養一個人的人生的態度。錢可能不見得要賺得很多（雖然李漁本人挺會賺錢的），但懂得雅緻過生活，你最少能活得有品味，活得像個人，活得快樂。 
 
清華大學書院導師
蘇子媖

詞曲部 ◎結構 小序 【原文】 填詞一道①，文人之末技也。然能抑而為此，猶覺愈於馳馬試劍，縱酒呼盧②。孔子有言：「不有博弈者乎？為之猶賢乎已。」博弈雖戲具，猶賢於「飽食終日，無所用心」；填詞雖小道，不又賢於博弈乎？吾謂技無大小，貴在能精；才乏纖洪，利於善用。能精善用，雖寸長尺短，亦可成名，否則才誇八斗，胸號五車，為文僅稱點鬼之談③，著書惟洪覆瓿之用④，雖多亦奚以為？ 填詞一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝詞曲擅長，遂能不泯其國事者。請歷言之。高則誠、王實甫諸人，元之名士也，舍填詞一無表見。使兩人不撰《琵琶》、《西廂》，則沿至今日，誰復知其姓字？是則誠、實甫之傳，《琵琶》、《西廂》傳之也。湯若士，明之才人也，詩文尺牘，盡有可觀，而其膾炙人口者，不在盡牘詩文，而在《還魂》一劇。使若士不草《還魂》，則當日之若士，已雖有而若無，況後代乎？ 是若士之傳，《還魂》傳之也。此人以填詞而得名者也。歷朝文字之盛，其名各有所歸，「漢史」「唐詩」「宋文」「元曲」，此世人口頭語也。《漢書》、《史記》，千古不磨，尚矣。 唐則詩人濟濟，宋有文士蹌蹌，宜其鼎足文壇，為三代後之三代也。元有天下，非特政刑禮樂一無可宗，即語言文學之末，圖書翰墨之微，亦少概見。使非崇尚詞曲，得《琵琶》、《西廂》以及《元人百種》諸書傳於後代，則當日之元，亦與五代、金、遼同其泯滅，焉能附三朝驥尾⑤，而掛學士文人之齒頰哉？此帝王國事，以填詞而得名者也。由是觀之，填詞非末技，乃與史傳詩文同源而異派者也。 近日雅慕此道，刻欲追蹤元人、配饗若士者盡多⑥，而究意作者寥寥，未聞絕唱。其故維何？止因詞曲一道，但有前書堪讀，並無成法可宗。暗室無燈，有眼皆同瞽目，無怪乎覓途不得，問津無人，半途而廢者居多，差毫釐而謬千里者，亦復不少也。嘗怪天地之間有一種文字，即有一種文字之法脈準繩，載之於書者，不異耳提面命，獨於填詞制曲之事，非但略而未詳，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：一則為此理甚難，非可言傳，止堪意會。想入雲霄之際，作者神魂飛越，如在夢中，不至終篇，不能返魂收魄。談真則易，說夢為難，非不欲傳，不能傳也。