中國初期彌陀淨土教門的開展，於六、七世紀之間發生在曇鸞（476--542）、道綽（562---645）與善導（613---681？）三位大師身上。他們對於弘傳彌陀淨土教門，不遺餘力。本書對三位大師開展彌陀淨土教門的思想，提出幾個重要的見解：
　　一、 曇鸞、道綽與善導對證入念佛三昧都有極為濃厚的興趣，且一再以此教導信徒，因為往生與否在於有無證入空性，即使下品往生者，雖不知空性的道理，但在臨終所發的勇猛心便能令其證入空性。
　　二、 曇鸞、道綽與善導對稱名念佛的修持見解，具有甚深哲理，在稱念的同時亦操持空觀，這跟目前華人社會所推行的僅以口頭唸佛的方式不同。
　　三、 曇鸞、道綽與善導對彌陀本願的推廣已成系統，亦受到肯定與注目。然這須配合懺悔來操持，亦即凡夫須懺悔、念佛，方能獲致阿彌陀佛的加被而往生極樂國。在此須再下一轉語，欲往生極樂國時須阿彌陀佛及極樂淨土的諸聖前來迎接，否則無由到達，即使證入念佛三昧者亦然，這是彰顯彌陀本願的深層意義。
　　四、 稱名念佛可以通向實相念佛，也就是說，善導轉換「十念」為「十聲」，亦可證入念佛三昧。善導操持的「稱名念佛」是含有「思念」、「憶念」的內涵，即心內的憶念和口稱的聲音完全打成一片，以證入念佛三昧。
　　五、 近代印光弘傳「稱名念佛」時，以《大勢至菩薩念佛圓通章》為教學依據，他深知該章經文的教示本屬實相念佛，而特以持名念佛能證入實相念佛來詮釋《念佛圓通章》的經義，因而導出稱名念佛可以通向實相念佛，亦即得以證入念佛三昧。
作者簡介
陳劍鍠
　　高雄巿人，國立臺灣大學中國文學系學士、香港大學中文系哲學碩士、博士，主要研究領域為中國淨土思想及宋明學術思想。
　　現任國立屏東教育大學中國語文學系副教授。
　　著有《圓通證道---印光的淨土啟化》（2002，東大）、《淨土或問．導讀》（2004，東大），以及學術論文十餘篇。

第一章 導言 1
壹．中國彌陀淨土教門的開展 1
貳．曇鸞的十念相續與空觀思想 4
參．道綽的末法觀與創立淨土門 10
肆．道綽、善導的懺悔觀與念佛三昧 13
伍．「稱名念佛」與善導「十聲」教法 17
陸．〔附論〕印光以稱名念佛詮釋《大勢至菩薩念佛圓通章》 20
第二章 曇鸞的空觀思想 23
壹．前言 23
貳．「十念相續」的空觀內涵：賦予下輩的救度 28
參．「生而無生」的空觀內涵：上輩的智慧體驗 44
肆．結語 50
第三章 道綽的末法觀念與淨土門的創立 53
壹．前言 53
貳．末法思潮的興起與道綽的末法觀念 56
一、末法思潮的興起 56
二、道綽的末法觀念肆 61
參．道綽歸向淨土的動機與淨土門的創立 73
一、道綽的歸淨動機 73
二、道綽創立淨土門 79
肆．結語 88
第四章 道綽、善導的懺悔觀--以末法觀念及念佛三昧為核心 91
壹．前言 91
貳．道綽、善導的末法觀念及懺悔思想 97
一、道綽的末法觀及懺悔修福思想 97
二、善導的罪惡觀及懺悔滅罪思想 109
參．善導證入念佛三昧及道綽的三懺悔 119
一、善導拜謁道綽前已證得「念佛三昧」 119
二、有關道綽「三懺悔」的疑問及其省思 25
肆．結語 132
第五章 「稱名念佛」與善導「十聲」教法 137
壹．前言 137
貳．「稱名念佛」與「執持名號」的修持內涵 139
參．「稱名念佛」與彌陀法界身之普攝三根 148
肆．「十念」轉換為「十聲」與善導的教法 156
伍．結語 166
附論：《大勢至菩薩念佛圓通章》成為淨土宗經典的詮釋問題--以印光之詮釋為主 171
壹．前言 171
貳．印光對《念佛圓通章》的詮釋 181
一、「都攝六根」的念佛法則 182
二、「淨念相繼」與念佛三昧 185
參．《念佛圓通章》成為淨土宗經典的問題 192
一、近代以持名法詮釋《念佛圓通章》的共識 192
二、從教化立場看印光的詮釋向度 196
肆．結語 201
第六章 結論 203
附錄：曇鸞（476－542）、道綽（562—645）與善導（613—681？）之事蹟簡表 207
徵引書目 217
索引 239

第一章 導言壹．中國彌陀淨土教門的開展中國初期彌陀淨土教門的開展，於六、七世紀之間發生在曇鸞（476—542）、道綽（562—645）與善導（613—681？）三位大師身上。此說是就曇鸞、道綽與善導專弘彌陀淨土教門而言，跟相傳創立白蓮社的廬山慧遠（334—416）有著極為不同之處。據說慧遠曾在廬山邀集僧俗共十八人（即所謂的「東林十八高賢」）創立白蓮社，念佛求生西方彌陀淨土。由於白蓮社為結社念佛之始，因此一般稱淨土宗為「白蓮宗」或「蓮宗」。雖然這個傳說自宋代以來極為流行，仿效白蓮社結社念佛的團體也很多，因此慧遠被推尊為淨土宗初祖的說法便成為定論。但是經過湯用彤（1892—1965）考證，認為不可信，再經方立天（1933— ）補充說明、陳揚炯（1932— ）詳細論證，認為十八高賢結蓮社一事出於偽託。基此，確知廬山慧遠並非專修淨土，他的淨土思想結合般若學與禪學，使用觀想念佛，與後世持名念佛不同。他實際上並未弘傳彌陀淨土法門，依湯用彤指稱，在廬山慧遠後，「北方大弘淨土念佛之業者，實為北魏之曇鸞。其影響頗大，故常推為淨土教之初祖。」陳揚炯亦認為：「慧遠是中國淨土宗的先驅者之一，但是，後世奉之為淨土宗初祖，則恐怕是誇大了。慧遠也不是彌陀信仰的思想家，他只是追求永生，沒有獨特的淨土教義。因此，慧遠去世後二百多年中，他的彌陀信仰思想不見有什麼影響。弘揚彌陀淨土的大師曇鸞、道綽、隋慧遠、智顗、吉藏、窺基等，誰也沒有提過他的淨土信仰。」可見，從實際弘傳彌陀淨土教門的立場來看，應以曇鸞、道綽與善導這一系為主。另外，淨影寺慧遠（523—592）是現存最早《無量壽經》、《觀無量壽經》注疏本的作者，但他屬於地論學統的學者，此學統為印度大乘佛教之如來藏學說在中國的延展，因而淨影寺慧遠純就經論研究的立場來探討彌陀淨土，並非以彌陀淨土信仰者的立場來討論彌陀淨土，他沒有信仰、弘揚彌陀淨土，僅從經典本身進行討論。而且，從實際弘傳的情況來看，曇鸞、道綽與善導在後來受到重視，而淨影寺慧遠的淨土學說便相對的闃寂無人。中國彌陀淨土教門的開展應以曇鸞為是，而非以廬山慧遠的結社與修念佛三昧為是，這個初步共識如獲得首肯，研究曇鸞、道綽及善導在中國彌陀淨土法門的貢獻，則為刻不容緩之事。