沒有心識的狀態就叫做瑜伽。　　從瑜伽而來的收獲，是一個更為平靜、　　不沉重也不躁動的生命。　　這是第一本遵循古老的瑜伽原則，　　發展出一套活生生的呼吸藝術，　　並將步驟、程序提點清晰的瑜伽實踐書籍。
　　現代瑜伽之父—奎師那阿闍梨　　他教導出世界知名的瑜伽大師，影響遍及全球：　　●阿斯坦加串聯瑜伽的帕達比．究依思（Pattabhi Jois）　　●經典體位法的茵佐．戴衛（Indra Devi）、　　●正位法的艾揚格（B.K.S. Iyengar）、　　●他的兒子－－德悉卡恰，是他最後一位也是最重要的弟子，　　完整傳承了古老瑜伽的精髓與《瑜伽經》經典要義，總其成寫下這本《瑜伽之心》。
　　想真正了解瑜伽，閱讀《瑜伽之心》是一輩子的任務，　　每讀一次，你就能多了解一些和上次不同的東西。
　　●奎師那阿闍梨（Sri Tirumalai Krishnamacharya），生年逾百，他的瑜伽教法，早已聞名並實踐於全球，他的學生包括了當今瑜伽名師艾揚格（B.K.S. Iyengar）、帕達比．究依思（Pattabhi Jois）和茵佐．戴衛（Indra Devi）等人，早年都曾跟隨奎師那阿闍梨學習，而後在全球廣為推行奎師那阿闍梨獨到的瑜伽見解。
　　●作者德悉卡恰是奎師那阿闍梨的兒子，完整承續了父親的衣缽。德悉卡恰透過本書，整理出父親奎師那阿闍梨瑜伽系統的菁華，並以自身的實修經驗，提出「脊椎在每個層次－－身、心、靈－－的修練計畫」。因此，這是第一本遵循古老的瑜伽原則，發展出一套精密修練，並將步驟、程序提點清晰的瑜伽實踐書籍。
　　●本書完整收錄帕坦伽利（Patanjali）的《瑜伽經》（Yoga Sutra）及其翻譯和注釋，以及奎師那阿闍梨所著〈瑜伽祈請精要〉（Yoganjalisaram）三十二頌，此頌保存了其教法的精髓。
　　奎師那阿闍梨之子德悉卡恰，終其一生長伴父親左右，並隨其學習，目前則傳授其父的整套瑜伽教法。德悉卡恰的方法奠基於奎師那阿闍梨的根本教法，主張修習必須隨順個人不斷變化的需求，以成就療效價值的至極，而非一種方式解決所有人的問題，一種治療方式治百病。
　　在《瑜伽之心》一書中，德悉卡恰呈現了其父瑜伽系統的菁華，以及自身的實修進路，將此描述為「脊椎在每個層次──身、心、靈──的修練計畫」。德悉卡恰詳述了瑜伽的所有要素：體位法、平衡、有意識地呼吸、冥想、哲學，並指示瑜伽行者如何開發出配合自身當下的健康情況、年齡、職業和生活型態的一套修練。而修練瑜伽時基本且重要的就是呼吸，因為每一個姿勢、每一個動作都源於此。平衡的結合會帶給身心和諧與秩序。
　　奎師那阿闍梨從不認為瑜伽僅僅是鍛鍊身體，更意味著跨步朝向神，以求與神合一。循此道路前進的人得有堅強的意志、信念以及保持精進的能耐。在這條修道上，疾病是一種障礙，會分散專注力，必須處理掉。而運用瑜伽來治病的方式包括真言、改變飲食習慣、練習某種體位法以及呼吸控制法。
　　《瑜伽之心》也細數了在瑜伽修練之路上可能遭遇的種種障礙，以及有效的解決之道。瑜伽的八個分支為制戒、內制、體位法、呼吸控制法、制感、攝心、禪那、三摩地，論理直指瑜伽本質，實而闡明人存在的本質，若能循著次第進程循序精進，終將消除無明，促進身體療癒，澄明心識。書中尚透過問答形式，釐清瑜伽修練上的許多疑慮與曖昧概念。
　　奎師那阿闍梨對帕坦伽利（Patanjali）的《瑜伽經》（Yoga Sutra）有高度的評價，本書也完整收錄，並附上德悉卡恰的翻譯和注釋。奎師那阿闍梨所著的〈瑜伽祈請精要〉（Yoganjalisaram）三十二頌，也收在此書中，此頌保存了其教法的精髓，更使《瑜伽之心》一書成為從遠古大師至現代世界之瑜伽傳承的里程碑。       作者簡介
德悉卡恰（T.K.V. Desikachar）
　　當代最偉大的瑜伽師奎師那阿闍梨─師利．帝如瑪萊（Sri Tirumalai Krishnamacharya）之子，有結構工程師背景。德悉卡恰一向相伴父親膝下，並隨其研習，直至一九八九年奎師那阿闍梨過世為止。德悉卡恰將一生投注於瑜伽的教授，不論學生背景與能力程度，皆有教無類。他目前任教於馬德拉（Madras）紀念他父親的學校，並於歐洲、美國和紐西蘭等地授課。
譯者簡介
陳麗舟
　　台大中文系畢，現就讀於政大宗教研究所。曾任電視節目企劃、編劇、出版社主編等。
　　譯作：一行禪師《耕一畦和平的淨土》等；合著：《中文經典100句－－六祖壇經》。
　　※特別感謝政大宗教所所長黃柏棋老師，在譯者受困於幾個梵文譯詞時給予協助。
朱怡康
　　台大政治學研究所畢。合譯有《複製、基因與不朽》（桂冠）、《八正道》（香光書鄉）。現就讀於政大宗教研究所，以成為專業譯者為目標而努力中。

祝福　茵佐．戴衛序言　芳達．史卡拉維利承先啟後的瑜伽大師傳奇－－奎師那阿闍梨導論　奎師那阿闍梨的一生與瑜伽－－訪談德悉卡恰
第一卷　瑜伽修習1 瑜伽：概念和意義2 瑜伽修習的基礎3 體位法原則4 審慎安排瑜伽練習5 體位法變體6 呼吸控制法7 收束法
第二卷　理解瑜伽8 讓心迷惑之物9 行動必留下痕跡10 世界存在，為了被認識，被探索11 活在世間12 世界存在，為了讓我們解脫13 心識的特性14 瑜伽之路的九道障礙15 瑜伽的諸多道路
第三卷 帕坦伽利的《瑜伽經》
第四卷 〈瑜伽祈請精要〉
【附錄1】本書提到的原典【附錄2】人人適用的四套練習梵中名相對照表

序言
　　我很高興有這個機會提筆介紹這位非凡的老師德悉卡恰，也很樂意花一點篇幅來彰顯德悉卡恰教導的重要性。
　　德悉卡恰是一位多麼高尚的人啊！人們總是被他吸引，和他相處充滿愉悅。純真簡樸是他非凡的人格特質之一，他從不矯揉做作。在當今世界，能遇見這樣一位知識廣博又虛懷若谷的人，令人精神為之一振。謙遜，是一種非常珍貴的特質，純真簡樸即來自於此。只有少數人能真實體現這種特質，而德悉卡恰正是其中一位。
　　德悉卡恰在大學攻讀工程學位的時光並不形成一種障礙。相反地，我曾問過他什麼對他現在所從事的助益最大，他回答說：「我的工程學。」感覺就像是工程學的訓練激發出他才智的火光，稍後給予他在傳授教義上精準確實的能力。當德悉卡恰說話時，他的表達方式自然平易，他的語言風格我們每一個人都能理解，也跟得上。他步履輕盈地走向你，他那燦爛的笑容映入你的眼簾，你即刻明瞭：他的心是開放的。
　　有一天，他為我和我的朋友吟誦祈禱文時，我收到一份珍貴的禮物。他嘹亮的聲音帶有一種細膩且具穿透力的律動，那是慈愛充滿的音色。那種共鳴滿室繚繞，創造出一種迷人的氛圍，即使在他離去後，仍不絕於耳。
　　德悉卡恰幫助我們了解修練瑜伽時基本且重要的就是呼吸，因為每一個姿勢、每一個動作都源於此。平衡的結合會帶給身心和諧與秩序。
　　他傳達瑜伽教義的方式是獨特的：他極尊重他所傳達的知識課題和他所交流的對象，不會強人所難，而是溫和地引導你來到那扇門，最終而無預期地，那扇門也許會打開讓你進入。
瑜伽大師芳達．史卡拉維利（Vanda Scaravelli）
導論
承先啟後的瑜伽大師傳奇－－奎師那阿闍梨
　　不論師承世界知名瑜伽大師帕達比．究依思（Pattabhi Jois）的阿斯坦加串聯瑜伽（Ashtanga Yoga）、艾揚格（B.K.S. Iyengar）的正位法、茵佐．戴衛的經典體位，或維尼瑜伽（Viniyoga）體系的串聯體位，你修習的瑜伽全源自一位百年前誕生於南印度小村莊，身高僅五尺二吋的婆羅門－－帝如瑪萊．奎師那阿闍梨（Tirumalai Krishnamacharya）。
　　奎師那阿闍梨一生從未飄洋過海，他的瑜伽卻傳遍歐洲、亞洲和美洲，如今已找不到未曾受到他影響的瑜伽體位法。你的瑜伽老師或許不遵循奎師那阿闍梨的傳承，卻仍可能接受過艾揚格、阿斯坦加串聯瑜伽或維尼瑜伽的訓練。
　　事實上，在今日瑜伽重視體位練習的特色上，即可清楚看見奎師那阿闍梨的足跡。在他之前，恐怕沒有其他瑜伽修行者曾如此蓄意發展肢體修行，他將原本晦澀冷僻的哈達瑜伽改造成今日的主流瑜伽。瑜伽能在印度復甦，必須歸功於他在一九三○年代數不盡的演講和示範之旅，而他的四位著名門徒究依思、艾揚格、戴衛和他的兒子德悉卡恰，則扮演了使瑜伽普及於西方世界的重要角色。
　　統合各派傳承，普及瑜伽不遺餘力
　　奎師那阿闍梨誕生於一八八八年，當時的瑜伽與今日所知的瑜伽迥然不同。印度在大不列顛殖民統治的壓力下，哈達瑜伽幾乎消失殆盡，只剩一小群瑜伽士仍堅持修習。但十九世紀中至二十世紀初期，印度信仰復興運動為印度的傳承帶來了新氣息。年輕的奎師那阿闍梨在此時學習諸多印度經典學科，包括梵文、邏輯、儀式、法律和印度醫藥入門。日後，他將廣泛的學習背景注入瑜伽研究，從傳統學科中鍛鍊出智慧。
　　根據奎師那阿闍梨晚年寫下的傳記筆記，他五歲時父親引他入瑜伽之門，開始教導他帕坦加利（Patajali）的《瑜伽經》（Yaga Sutra）。儘管父親在他青春期前即過世，卻在他心中植下渴求知識的種子，尤其是對研習瑜伽的渴望，因此孩童時期，他便已學會二十四式的體位法。十六歲前往位於阿爾法爾堤魯納加里（Alvar Tirunagari）的納特穆尼神廟朝拜，並在一場靈視中，遇見了傳說中的祖先那塔牟尼。那塔牟尼為他唱頌失傳千年的《瑜伽密義》，他將之背誦在心，並於日後書寫下來。奎師那阿闍梨創新教學法中的許多元素，都可在此經中找到根源。奎師那阿闍梨有個重要的性格特質，那就是他從未宣稱自己是原創者。在他眼中，瑜伽屬於神界。他將所有的想法，原創與否，都歸功於古老典籍或其導師。
　　他曾經師事精鍊三千種體式的哈達瑜伽大師阿闍梨─師利．羅摩默罕（Sri Ramamohan Brahmachari），學成後，羅摩默罕要求這位忠誠的學生回到家鄉教導瑜伽並結婚成家，作為教學的報酬。古代的瑜伽士是不婚主義者，生活在森林中，既無家人也無歸所。但導師期望他能學習家庭生活，教導能使現代家庭受惠的瑜伽。
　　奎師那阿闍梨取得哲學、邏輯學、神學和音樂等學位，學養豐富，足以任教於許多有名望的學校，但他選擇實踐導師在餞別前的請求，回到家鄉。一九二○年代，教瑜伽無法牟利，奎師那阿闍梨生活困頓，不得不到咖啡園擔任工頭謀生，休假時則在各地旅行，演說並示範教導瑜伽。他想藉由示範瑜伽士超自然的身體能力，包括停止心跳、徒手擋車、以牙齒吊重物等困難體式，推廣瑜伽，因為他認為要教導瑜伽，必須先引起人們的注意與興趣。
　　因材施教，當今世界級瑜伽大師之宗師
　　奎師那阿闍梨的運氣在一九三一年獲得改善，他受邀至位於邁索爾邦（Mysore）的梵文學院（Sanskrit College）教學。這份教職不僅提供優渥薪資，也使他得以全心投入瑜伽教學。然而學生受不了他的嚴格紀律，沒多久他便欲求去。但是邁索爾邦王公不希望失去奎師那阿闍梨的友誼與忠告，於是提供宮殿的體育館作為他的瑜伽學校。奎師那阿闍梨從此展開最多產富饒的時期，並在這段期間發展出今日所知的阿斯坦加串聯瑜伽，每一動作搭配特定的呼吸法與「凝視點」（gaze points），並逐漸進入靜心冥想的專注狀態。
　　如今，阿斯坦加串聯瑜伽已成為最普遍的瑜伽風格，而一切歸功於奎師那阿闍梨最忠誠也最有名的學生，帕達比．究依思。阿斯坦加串聯瑜伽是奎師那阿闍梨的遺產中，影響最深的一支。或許這種原為青少年設計的方法，為我們這個高能量、專注於外在世界的文化，帶來走向深度靈性的可行之道。
　　奎師那阿闍梨在邁索爾邦宮殿只教授年輕人和男孩，但他的瑜伽公開示範活動卻吸引了各階層群眾。他在文化、宗教與階級差異之間搭起橋樑的同時，面對女性，仍維持一貫的父權思想。然而第一位將他的瑜伽帶到世界舞台的學生，不僅是位穿著紗麗的女性，還是一個西方人，茵佐．戴衛。最初，奎師那阿闍梨拒絕戴衛的求教，但戴衛並不放棄，說服了邁索爾邦王公進行勸說，奎師那阿闍梨才不情願教授她瑜伽課程，不過卻指派嚴格的飲食內容和艱難的練習時程，想打消她的念頭。戴衛成功完成奎師那阿闍梨的每項挑戰，最終更成為他的好友與模範學徒，還因此寫下第一本關於哈達瑜伽的暢銷書《永恆的青春》（Forever Young）。在跟隨奎師那阿闍梨多年後，戴衛在中國上海成立了第一所瑜伽學校，蔣宋美齡也成為她的學生；她還說服了蘇聯領袖，為瑜伽打開蘇聯大門；並於一九四七年移居美國，居住在好萊塢，成為知名的「瑜伽第一女士」，吸引了瑪麗蓮．夢露等人。因為戴衛，奎師那阿闍梨的瑜伽首度享有知名度。
　　雖然都是師承奎師那阿闍梨，但戴衛的瑜伽與究依思的阿斯坦加串聯瑜伽不太一樣，戴衛修習的是較為溫和的形式，用以適應、同時挑戰她的生理限制。不過她仍運用奎師那阿闍梨的次第進程原則，配合呼吸控制法，從立式體位開始，逐漸進入中心體位，接著是輔助姿勢，最後以休息畫下結尾。
　　奎師那阿闍梨在教導戴衛與究依思的期間，也曾短暫教導過一位名為艾揚格的男孩，他日後成為把哈達瑜伽帶到西方世界最重要的角色。若無艾揚格的貢獻，尤其是他對每一體位精準的系統化表現，對瑜伽治療運用的研究，以及在他嚴苛的多層次訓練系統下造就的許多具影響力的老師，很難想像今日的瑜伽會是什麼模樣。
　　艾揚格也如其導師，從不躊躇於革新，隨著學生的增加而調整各種體式，以適應學生的需求。他大幅拋棄了導師的串聯式學習，轉而研究內在調和的本質，在發展每一體式時，都詳加考慮對身體每一部位，乃至皮膚的影響。由於他的學生在體能上不如奎師那阿闍梨的年輕學生，所以他學會使用道具協助學生。也因為許多學生帶有疾病，他開始將體位法發展為療癒法，創造出特定的治療課程。艾揚格身為老師與療癒者的聲譽持續在一九三○至五○年代不斷擴張，學生包括了知名的哲人基度．克里須那穆提（Jiddhu Krishnamurti）和小提琴家曼紐音（Yehudi Menuhim）。後者為他吸引來大批西方學生。到了一九六○年代，瑜伽已成為世界文化的一部分，而艾揚格則是公認的主要傳播大使。
　　一個呼吸，永續傳承
　　由於學生個人健康狀態各異，奎師那阿闍梨於是根據學生的能力變化體位法的時間長度、頻率與順序，幫助他們達到特定短期目標，如從某一疾病中復原，同時也變化呼吸法來適應學生的需求。
　　根據德悉卡恰的說法，奎師那阿闍梨認為呼吸的循環是一種降服：「吸氣，神走向你；屏氣，神在你身邊；吐氣，你走向神；止氣，降服於神。」奎師那阿闍梨在晚年開始在瑜伽練習中引入《吠陀經》的頌念，這個技術協助學生維持專注，幫助他們進一步進入靜心冥想之中。
　　奎師那阿闍梨對過往有無限的尊重，對於實驗與創新卻也從不遲疑。透過發展與修改各種不同方法，他使數百萬人得以接觸瑜伽。而這正是他最偉大的遺產。儘管奎師那阿闍梨的傳承非常多元，但每一傳承都有一共通承襲，也就是對於瑜伽的熱情與信念。在他的教導中隱含著一項訊息，瑜伽不是一項固滯的傳承，而是一項活生生的呼吸藝術，會隨著每位修行者的經驗持續成長。

瑜伽：概念和意義一開始，我就想要分享一些想法，也許可以幫助大家了解「瑜伽」這個詞的許多不同的含意。瑜伽是印度思想的六大基本系統之一，這些思想統稱為「見」（darśana），其他五種分別是正理派、勝論派、數論派、彌曼沙派、吠檀多派。「見」這個詞是由梵文字根衍生而來，可譯成「觀看」。因此「見」（darśana）的意思為「視野」、「見解」、「觀點」，或甚至是「特定的觀看方式」。然而除此之外，尚有另一層意思。為了理解這個，我們內心必須浮現一個可以注視自身內在的鏡像。事實上，所有偉大的經典，都引領我們進入不同的觀看方式，為我們創造出更加認識自己的契機。我們一旦正確地面對並完全了解經典的教導，就越能深入觀看自身的內在。做為六大見之一的瑜伽，起源於吠陀經典，也就是印度文化最古老的記錄。瑜伽是由偉大的印度聖者帕坦伽利於《瑜伽經》中，將其系統化，成為特定的「見」。雖然此後有很多重要的瑜伽經典出現，無庸置疑地，帕坦伽利的《瑜伽經》始終是最重要的一部。瑜伽這個詞的許多解釋已流傳好幾個世紀，其中之一即是「合成一體」、「聯結」，還有一個意思則是「將千絲萬縷的心念綁在一起」。這兩個定義乍看之下，似乎風馬牛不相及，但其實說的是同樣一件事。儘管「合成一體」這個解釋賦予瑜伽一種身體上的詮釋，然而將心流綁成束的一個例子，就是在我們著手實際做瑜伽之前，專注念頭於瑜伽修習。一旦千絲萬縷的心念聚集成一束而形成意向，我們就準備好開始身體的動作。瑜伽這個詞更進一步的意義是「獲得先前未獲得的」。這個概念的始點是：有些事我們今天尚未有能力做到，但如果找到實踐這個渴望的方法，那個踏腳石即是瑜伽。事實上，每一個改變皆是瑜伽。例如，在我們找到方法可以彎下身且碰觸到腳趾頭時，或者透過書本學到瑜伽這個詞的意義，或者經由對談更了解自身或其他人時，我們就到達以前從未觸及之處。這些活動的每一個發展和變化皆是瑜伽。瑜伽的另一個面向和我們的行動有關。瑜伽因此也意味著將我們所有的注意力導向正在從事的活動。舉個例子來說，當我正在寫作時，心識的一部分正在思惟我想說的東西，然而另一部分想的事，則和這個念頭相差十萬八千里。我越是專心寫作，專注力就越是集中在此時此刻我的所作所為。我也許以極高的專注力開始動筆，然而繼續寫作下去後，專注力或許逐漸動搖不定。我可能想明天的計畫，或者晚上要煮什麼才好，然後就會出現這樣的事：我明明是專注做著事，其實卻幾乎沒有將心放在手邊的工作上。我正在行使職責，但是我卻不在場，不在當下。瑜伽試圖創造一種我們在每一個行動、每一刻，總是在場、在當下的狀態──真的在場，在當下。專注的優點是我們可以將每件任務執行得更佳，同時對行動保持覺知。專注力越強大，犯錯的可能性就會比較微小。一旦專注在我們的行動，我們就不再是習性的囚徒，不需要因為昨天做了什麼，今天就非得做什麼不可。這樣一來，我們便能以未曾經歷過的眼光看待自己的行動，避免掉漫不經心的重複。瑜伽另一個古典的定義是「與神合一」。這和我們使用什麼名字──上帝、阿拉、自在天──來描述神聖無關，任何可以帶領我們更靠近、更了解比我們更高、更強的力量，即是瑜伽。當我們與更高的力量感覺一致，這也是瑜伽。