《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》一書，是費爾巴哈早期的一部重要的哲學史著作，寫于1836年，出版于1837年。 費爾巴哈在著述此書時仍未擺脫唯心主義觀點。1847年費爾巴哈在編纂自己的全集時，把這部著作收入《全集》第五卷，並從唯物主義觀點補寫了第二十一和二十二節以及許多注釋。從這里也可看出費爾巴哈思想從唯心主義到唯物主義的發展。1904年，為紀念費爾巴哈誕生一百周年，費爾巴哈的友人博林和信徒約德爾編輯了《費爾巴哈全集》第二版，把這部著作收入第四卷。列寧在1914—15年間根據這個版本閱讀了這部著作，並作了詳細摘錄，寫下許多精闢的評語。列寧的《摘要》對于理解費爾巴哈的這部著作極其重要，具有深刻的指導意義。譯著試圖以列寧的評論為指針，對這部著作的基本內容作一簡略介紹。

譯者引言 《費爾巴哈全集》（第二版）第四卷序言 對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判 前言 第一節　近代哲學的發展過程 第二節　萊布尼茨的性格特點 第三節　萊布尼茨的哲學原則及其與斯賓諾莎哲學原則的區別 第四節　萊布尼茨的哲學原則及其斯賓諾落哲學 第五節　靈魂或單子︰萊布尼茨哲學的?則 第六節　單子的規定性︰表象 第七節　表象的區別 第八節　模糊表象的作用 第九節　物質的意義 第十節　作為表象的對象的物質及 第十一節　物質本身的非實體性以及單子與肉體的聯系 第十二節　宇宙的普遍聯系以及有機生命的無限性和差異性 第十三節　單子之間相互聯系和交往的方式 第十四節　先定諧和的意義 第十五節　界限以及派生的單子和原始的、原初的單子的關系 第十六節　對萊布尼茨神學觀點的批判︰作為《神正論》一書的導言 第十七節　《神正論》的最本?的思想 第十八節　萊布尼茨的靈物學導論︰對經驗論的批判 第十九節　對萊布尼茨的靈物學的闡述 第二十節　對萊布尼茨哲學的闡述和評論 第二十一節　對萊布尼茨的靈物學的批判（1847年） …… 引文匯編 注釋 人名索引

在《費爾巴哈全集》第一版中，《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》是第五卷的唯一內容。費爾巴哈只是在前言中、而不是在標題中，把這部關于萊布尼茨的專著稱為他的《近代哲學史》的第二部分。1836年寫的那篇前言中包含有許多關于哲學史的任務和方法的卓越思想，表明費爾巴哈如何理解這些思想以及如何在這部著作中運用這些思想，因此出版者認為應當把它作為一篇重要的導論置于這本書的前面。這篇導論對于理解費爾巴哈的哲學史著作也是饒有趣味的，因為它說明了費爾巴哈為何跳躍式地撰寫他的哲學史著作。如果有人注意到，《比埃爾‧培爾》一書(《全集》第五卷)緊接在《對萊布尼茨的敘述、分析和批判》之後出版，那麼這十分清楚地表明費爾巴哈有一種建立體系的傾向，這種傾向推動著他去從事哲學史的著述。當然，這種建立體系的傾向是與他後來思想的發展方向背道而馳的。因為，這部深受作者的關懷、甚至幾乎可以說是用作者的心血寫成的論述萊布尼茨哲學的著作，不外是作者給唯心主義所作的辯護，對把精神看作世界上的真正實體這種思想所作的辯護。盡管如此，這並不妨礙哲學和神學的關系問題已在這里引起費爾巴哈的濃厚興趣，這個問題後來還成為他著述《比埃爾‧培爾》一書的動力。 不過，這種建立體系的傾向不僅沒有妨礙這位哲學史家的工作，而且毋寧說大大推動了他的工作。這部關于萊布尼茨的著作標志著費爾巴哈從事哲學史工作的頂峰。這部著作建立在對當時所能找到的全部資料進行異常細致而又極其廣泛的研究的基礎之上，這些資料不止是有關萊布尼茨本人的，而且涉及這位哲學家的整個思想環境，特別是自然科學和神學方面。即使到今天，在這些資料已有了重大的增長，並且經過卓越的研究者和敘述者反復仔細地加以研究之後，仍然可以把費爾巴哈的這部著作，稱為對萊布尼茨的那個如此獨特的、而且由于其記述方式不連貫而難于理解的精神世界提出的最重要和最有價值的指南之一。對于它首次發表的那個時代(1837年)來說，這部著作正是一個里程碑(參看本書第29頁上的注釋)。 為了使現今的讀者能看到費爾巴哈的工作方法和他的著作的文獻根據，這里不僅理所當然地發表了費爾巴哈所寫的注釋，這些注釋仿佛是費爾巴哈自己給他的著作寫了一些連續性的、極有學問的說明，而且發表了萊布尼茨著作的引文匯編，這些引文使讀者不用費勁就能從原著去理解萊布尼茨的一系列基本思想。出版者認為，為了尊重歷史的本來面目，應當確定這些引文和費爾巴哈所使用的版本、特別是迪唐和拉斯普編輯的版本之間的一般關系。 然而，在注釋的編排方面，這里與原來的版本有所不同似乎是適宜的。只有那些篇幅較大、形成小小的補遺的注釋，才排在這一著作的正文的後面；反之，那些比較簡短的注釋則作為腳注排列在正文的下面，以便讀者查閱。在那些較長的注釋中，只有個別注釋由于其內容特別重要而被挑選出來。它們是原來版本中的第62條注釋(第228—239頁)、第65條注釋(第240一249頁)和第73條注釋(第259—268頁)、前兩條注釋是費爾巴哈在1847年把這部關于萊布尼茨的著作編入他的全集時寫的，當時把它們編人此書的注釋之中。它們包含有對萊布尼茨的神學和神正論的評論，以及對萊布尼茨的靈物學的評論。我們從其中可以看出，那個已經寫出《未來哲學原理》並準備作《宗教本質講演錄》的費爾巴哈，是怎樣看待萊布尼茨的唯心主義的。它們對理解費爾巴哈個人思想的發展確是如此重要，以致不能把它們排列在其他注釋之中，而應當排列在第二十節的緊後面，費爾巴哈原來就在這一節里結束他這部從唯心主義觀點對萊布尼茨哲學所作的評論和批評的著作。 最後是第73條注釋，費爾巴哈在這條注釋中為斯賓諾莎辯護，反對赫爾巴特對斯賓諾莎的抨擊。這條注釋原來和第二十節有關，但它與這一節聯系得並不密切。它本身毋寧是一篇簡短的哲學史論著，因此，把它從其他注釋中抽出來，而排列在本書第二部分“關于近代哲學及其歷史”之中，似乎是適宜的。