書法愛好者 突破書寫瓶頸的重量級字帖！
字寫不好，只是你沒選到「適合自己的字體！」

　　愛上寫書法，越寫越開心，從適合自己的字體開始寫起！

　　「寫了一段時間的書法卻始終寫不出令自己滿意的作品，甚至越寫越灰心…」是很多書法愛好者一開始會遇到的瓶頸，謝季芸老師一直鼓勵書法初學者，一開始應該從「適性」的字體下手，即使是書法入門者，也不是只有楷書可以選擇！

◎書法七體各有不同氣質，什麼樣的字體最適合你？
　　圓勁渾樸—大篆
　　秀麗挺拔—小篆
　　古拙討喜—隸書
　　雍容自在—行書
　　方圓規矩—楷書
　　快意酣暢—草書
　　易寫美觀—標草

◎你可以這麼做
　　1.打開本書瀏覽七篇章名頁，認識各種字體特色。
　　2.選擇最適合自己性情的字體，細讀一次。
　　3.拿起毛筆開始一個字一個字臨寫。

　　適合自己的字體，寫起來順心愉快，能讓你真正感受寫書法靜心養氣、陶冶性情的好處。

　　「從小只寫過楷書，總覺得寫書法很無趣，直到開始寫行書之後，才真正認識書法之美，越寫越有心得！」 ( 女，38歲)

　　「我喜歡寫大篆，像畫畫一樣簡單線條又很有趣！」（男，12歲）

　　「隸書單純的線條很適合我的個性，寫起來特別上手，整篇寫出來整齊又美觀，我很推薦入門寫書法的人可以先試隸書。」（女，22歲）

　　「小篆有一種古意神祕的感覺，我覺得用他來寫經文很有一種特別的風格。」（男 ，31歲）

◎首部書法七體心經字帖  讓你臨帖寫字有所選擇

  　　《心經》是佛教中最精要的經典，短短二百六十字如同六百卷《大般若經》的心臟，蘊藏智慧，更是歷代書法家競相書寫的經典。首部書法七體心經字帖，讓你選擇喜愛的字體書寫，用適情適性的字體，書寫贈人、自我收藏，修練大智慧能量！

◎亞洲書壇名家親自傳寫   佛教界名師撰序

　　中國、日本、韓國競相邀展，亞洲書壇名家-謝季芸女士親自撰寫，並邀請釋廣元法師、姚孝彥、王中和老師等人做序，闡述心經精要，讓讀者能在更理解心經內容之後，靜心臨寫更有所得。

 

作者簡介

謝季芸

　　（一九三九年出生於台灣台南）
　　字：子真
　　號：玥樓、餘叟
　　師事：黃金陵先生
　　澹廬—曹秋圃先生第三代門人

現任：
　　台灣女書法家學會「榮譽理事長」
　　澹廬書會「諮詢委員」
　　國際洪門中華總會「藝術顧問」

曾任：
　　台灣-中國書法學會第十五屆、十六屆理事長

　　舉辦個人展覽四次（巡迴展三次），作品集三冊。

 

推薦序 — 釋廣元
推薦序 — 姚孝彥
推薦序 — 王中和
推薦序 — 謝斐如
大篆
小篆
隸書
行書
楷書
草書
標準草書
跋

 

推薦序
釋廣元

　　佛教經論，浩如煙海，非俱大智慧者，難以深入。學佛之士，欲捨博而求約，因一知多者，唯有般若波羅蜜多心經尚矣。
 
　　般若波羅蜜多心經一卷，俗亦稱心經。般若，華譯為「智慧」，即通達真理的最高智慧，波羅蜜譯是「到彼岸」，般若波羅蜜是說「般若如船，能將眾生從生死之此岸，渡到不生不滅之涅槃彼岸」。
 
　　心經雖簡短，但含義實多。蓋般若三論，言畢竟空，法相唯識，明勝義有，而心經「色即是空，空即是色」二語足以包括無遺，故知攝一大藏，歸於般若，攝般若全歸於心經，攝心經二百六十字以歸於無。
 
　　三世諸佛，皆依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，是知讀誦、書寫心經，能除一切苦，皆得成佛。故歷代書法家，如王羲之、智永、懷素、柳公權、趙子昂、董其昌乃至弘一，皆書有心經留世，唯其所寫，多為楷、行、草三體書法。我曾以真草隸篆四體書之，自謂已超過前賢，今有謝季芸女史，竟以「大篆、小篆、隸書、楷書、草書、標準草書」七體寫出，真是前無古人，時無來者。近應同道之請，即將編印出版，囑敘不慧，謹簡介如下。
 
　　謝季芸女史，時年八十高齡，台灣台南人，師事黃金陵書法家學習書法，為台灣大書法家曹容長者第三代傳人。曾任中國書法學會第十五、十六屆理事長，現任台灣女書法家學會名譽理事長。她秀外慧中，博學多聞，苦學書法四十餘年，勇猛精進，朝夕不斷，始有今日不可思議的成就。觀其篆書圓勁、楷書挺秀、行書清逸、草書狂縱、由能師古而不泥古，遺貌而能取神，苟非氣質完美，才高功深，何至臻此。

　　復次，在我擔任中國書法學會第十四屆理事長，請她屈就秘書長，我因山居交通不便，所有業務，皆委託她全權處理，她亦盡心盡力，不辭辛苦，將諸事處理得盡善盡美不負所托，此種情誼，使我終生難忘，乘緣寫出，敬致無上謝意。
 
推薦序
姚孝彥

　　自從唐玄奘法師譯出《般若心經》後，歷代的書法家，莫不競相書寫；即使更前的王羲之也經由懷仁法師以集字方式出現。可證《心經》對於書法家有莫大的因緣。這應源於《心經》文短義豐，涵攝了整個性空學的要義。

　　《心經》是《般若波羅蜜多心經》的簡稱，它在說明以般若智慧來修行，而能度脫生死到達解脫彼岸。「波羅蜜多」（梵Pāramitā）就是「到彼岸」（完成）的意思。本經共有兩個「心」字，即經題的「心」，及經文中的「心無罣礙」的「心」。在梵文中兩個心字皆不同。經文「心無罣礙」的心，梵語citta（質多）是能思考審慮的心；而經題的「心」，梵語是hṛdaya（紇哩馱耶），即心臟的心。為何講到心臟呢？因為心臟是人體最重要的器官，一旦停止運作，立即死亡。就用來比喻《心經》就如浩瀚廣漠的六百卷《大般若經》的心臟。所以這個「心」字，是精華心要的意思，因此唐實叉難陀就把它翻譯為《般若波羅蜜多髓心經》，這樣意思更明顯確切。

　　所以，能通達二百六十字的《心經》，就等於通達《大般若經》的大義了。因此這個「心」字就不得誤解為真如心、如來臟心了。

　　《心經》主要在闡揚「般若」的觀照功能。「般若」是梵語Prajñā的對音，漢譯為「智慧」。印度人說的「智慧」與世間的聰明知識（梵語vijñāna）不同；所以漢譯中有時把智慧加上「妙」字，成為「妙智慧」或「大智慧」（摩訶般若）以揀別一般的聰明才智。這個「般若智」是無分別而了知；即了知現前的事物皆是「緣起性空」而不受它牽動汙染。所謂「性空」即一切事物乃由許多因緣條件的組合，其中並無真實的自性在。

　　《心經》重點在說以甚深的般若智去觀察宇宙萬法，把它歸納為「五蘊」，包括物質的「色蘊」（肉體、物質），和精神（心理）的「受」（感受）、「想」（概念）、「行」（活動）、「識」（分別）四蘊，謂人是由五蘊條件的和合而形成生命體；既然是五蘊緣起假合所幻現的，其中根本沒單獨的生命自體性在，故說「照見五蘊皆空」。「皆空」是說五蘊中任何一蘊都是「性空」—無自性（沒有實在性），所以它必然隨著因緣而瞬息變化，熠熠生滅的遷流；也因此而有新陳代謝，念念衰老變滅的現象。「性空」是梵語svabhāvaśūnya（自性是空），玄奘雖略譯為「空」，但原意是「性空」。因此是人活生生的存在叫「性空」；而非「死亡」身體消滅才叫做「空」；是物相現前而無自性稱為「性空」；而非物相消滅或沒有物相稱為「性空」。

　　在《心經》裏最重要的名句「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，意味物質並不差別於空，空也不差別於色；就是說物質的當體與性空不異，並非分開的；更直截的說︰色的當體是性空，性空的當體就是物質。這就說出物質與性空乃是一體不二。所以絕非色滅成空——人死成空。受、想、行、識四蘊也像色蘊一樣是當下是空。這就告訴人們應在活生生的當下體悟此性空之理。

　　佛家從「五蘊」的再擴張，細分出吾人的六根（眼耳鼻舌身意）、六境（色聲香味觸法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），三六成十八界，也是性空；進而二乘（聲聞、緣覺）修出世法的「四諦」（苦、集、滅、道）、「十二因緣」（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），以及菩薩乘的「六度」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等法，也都是性空。

　　修「菩薩道」的菩薩，依此般若所照見的「無所得」作為因地心去修持，而能得究竟涅槃的寂靜果地。所以其結論就是說三世諸佛都是由於修此般若波羅蜜多的緣故而成就無上正等正覺。

　　短短的《心經》極扼要的把所有的佛法都網羅殆盡。因此這是佛教中最精要的經典。由於言簡意賅，如人的「心臟」是那麼的重要，難怪歷代書法家必競相書寫。

　　例如王羲之的集字、張旭的狂草、歐陽詢、蘇軾的正楷、趙孟頫、文徵明、董其昌的行書；乃至近代吳昌碩的篆書、弘一法師、溥心畬的楷書，于右任的標草等十幾家，各逞腕力，鐵畫銀鉤，蚓走龍行，爭奇鬥艷，皆各盡情書其拿手的一體。然而，今有謝季芸仁者，是澹廬之再傳，曾任中國書法學會理事長，為女書之豪雄。其墨藝集古今之大成，獨鑄一家機杼，寫出七體《心經》，秀逸飄揚。

　　我在「祖師禪林」演講《心經》，她亦參與研習，喜極得悟性空要義。故其筆畫之間蘊含著空靈意境，能引發閱者開啟般若而契入性空領域。在出版前夕，她在「華夏雅語」詩課中，出示所書經卷，要我為之作序寫出《心經》大義，我極欣慰能為序言如上；且抒詠七絕一首以為祝頌：
 
　　繼起千秋翰墨魂，山河撼動海天翻；
　　心經七體琳琅處，直指鞭歸般若門。
 
推薦序
王中和

　　《心經》共二百六十字，卻是《大般若經》六百卷，約五百四十三萬字的濃縮心要，兩經份量相差極大，平均《大般若經》約兩萬多字濃縮成《心經》一字，所以《心經》的每一字，都有極其豐富的意蘊，豐富到若不經一點心靈鍛鍊，則門無由入，則不知其宗廟之美，百官之富。這些智慧若經我們收在心裏，就能發揮廣大功德，其智慧無窮無盡，要訣是妙智慧收在心裏，卷舒自如，以應萬事萬物，超越兩邊，絕無亦利亦弊之副作用，且攜帶方便，得心應手，心之所在，即是勝妙道場。

　　而目前時代的大問題是人心浮動，精神病患遽增，因此異端邪說之盛行已是明顯趨勢，而觀察古往今來人生很冤枉的諸多事情裏面，頭一個常見的就是錯入邪教，迷信自誤，其實無論是精神有病或是迷信自誤，甚至包括幫助失敗，恩將仇報，祖宗缺德或配偶外遇等等，一些自認很冤很冤的不幸，難以心平氣和面對，都是屬於《心經》去超渡救贖的轄區，佛法廣大，無量無邊，只看我們悟還不悟《心經》，會不會運用《心經》智慧而已。

　　就以宗教救贖而言，缺乏「彼世」可以生活在天國淨土之說的宗教，恐怕沒人信吧；另外若不講有神力「大能」保佑的，大家也都興趣缺缺吧！但反過來說，太強調「彼世」與「神力」之說的，也可能是個香餌，常常被誘引而落入宗教布置的圈套中，最後神智迷失，雖粉身碎骨也難以自拔。

　　悟通《心經》就可以得宗教之利而免宗教之害，《心經》有一句話說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，若這句真悟通了，智慧生起，自有如同天國淨土隨願往生的功德；《心經》還有另一句話：「能除一切苦，真實不虛」。若這句又悟通了，功德湧出，無論甚麼煩惱痛苦，自有如同無量神佛之力來助，可以度一切苦厄也。這樣講絕非虛言，因這些功德，明載經文，人心固有，只待有緣人來發揮、來大用而已，還有其他功德甚多，講得白話一點，如：「照見五蘊皆空」者，不再怨天尤人；明「以無所得故者」，遠離顛倒夢想等等，佛法總曰：打破「實有執」或「自性見」，悟心本空。就看我們懂不懂，若不懂，就要經過一番心靈鍛練。

　　常言道：「世界越黑暗，越要勇敢點亮真理」。怎樣悟通《心經》呢？當然不離「聞思修證」四端，方法很多，謝季芸大師筆含章貞，學有傳承，涵泳法帖，書道益光，宣揚文化，兩岸聞名，文壇盛會，桃李芬芳。今提供「習書悟心」的法門，自古有之，原來人心功能不離「知情意」，人生真諦不離「真善美」，「知真」加上「意善」加上「情美」，兩相和合，學無止盡，所謂文王之德之純，純亦不已！尤其這「純亦不已」，是講功夫境界之一息尚存、永矢弗諼，《孟子》曰：「充實之謂美，充實而有光輝之謂大」。用鍛鍊意志力以合真理，體悟《心經》，並創造藝術與美，這就是修行功夫「習書悟心」的原理。

　　修行功夫端在意志力的合於真理，而妨礙意志力合於真理的乃是情執，情執「貪癡見慢」及「五蓋」等是煩惱之源，偏差錯亂，如《楞嚴》所謂「純情則墮」，絕不如理作意，現以致力書道之美之功夫，化解情執，而令意志力合理化，如理作意，如臂使指，以神運墨，以墨載神，在點、捺、撇、畫的揮灑中，承載氣勢流行以合精神之美，不斷觀察這個習書道以練心化執之過程，來體悟《心經》一字一句，若能把握精義入神，迴光返照之剎那，行將心性化為妙智慧，則智慧功德可應于無窮，此既能習書道，又可悟《心經》，美事一樁也！現熱烈推薦，是為序。
 
推薦序
謝斐如

　　放不下罣礙的墨俠。

　　有一種感情是「近鄉情怯」；有一種行文是「至親難描」。

　　每回寫姑媽，我這個經常鬻文為生的人，每每難以下筆。

她是個人年少不馴時，唯一甩過我一巴掌的長輩；也是我初經來潮時，羞澀紅著臉，第一位求助的對象；直到現在年逾天命，依然改不了嬌女的習性，遇難總想先向她請益。

　　事實上，她就是「119」。早年家徒四壁，窮到連電燈泡都進了當鋪之際，她常第一個出門上學，故意忘了帶便當，好讓其他兄弟姊妹可以多分幾口糧。後來兄弟創業，她這位端賴公務員薪水持家，還要撫養子女的單親媽媽，送上身邊所有的金飾義助；若見人家貧遭困，便主動長期送暖，轉介工作機會。

　　民國七十二年，其時仍在電信局服務，感於手工複寫的人事資料建檔速度緩慢，遇有統計及相關數據分析需求，人力、物力耗費不貲，遂拍案憤起，毅然決定投入規畫人事資料全面數位化的任務。當年數據資料十分罕見，推行極為不易，歷經千辛萬苦的四年，領銜無數的溝通、協調會議，終底於成，首建人事建檔模組系統！

　　以此為基礎，間接影響交通部、甚至全國相關單位的人事電腦化作業。民國七十八年因此獲選為全國公務人事人員績優楷模。

　　當她從電信局退休八年後，有回偶遇局內高階主管，對方讚譽：「您真是『功在電信』啊！」「噢，真的嗎？」姑媽意外於離開職場多年，還有人記得她的實事。

　　靈光一閃，她借力使力，希望對方賣個人情，提拔一位退休前不及安頓的年輕同事，對方敬業、努力，卻苦無出頭機會。這位高階主管應允日後多關注，姑媽才覺得放下多年的牽掛。

　　凡事好奇、好學的姑媽，卅八歲才學書法，受恩師感召，放下其他的興趣，專注於一。

　　曾有高人說她前輩子曾經是秀才，所以今世詩文書藝，學來事半功倍。事實上，她在家事工作兩頭燒的時候，每天仍勤練書法數小時不輟，偶有清閒假日，整天關在書房練字，茶飯不思，閉戶不出。學後知不足，再求師學古詩、學工筆、學易經，每有心得，便融入書法中走筆。寒窗四十年，用功早倍於秀才。

　　她為書法薪傳，殆精竭慮，不但先後投入師祖曹容的「澹廬」書會，一燈授業師成的「一德」書會，近期再創旗下學生交流平台「活水」書會，冀望承先啟後，也期書藝代代相傳。接任台灣中國書法學會理事長、女書法家學會榮譽理事長期間，每遇書壇要務，不求名、不怕挑難。在中正紀念堂主辦「翰墨千秋」及「台灣百年當代翰墨風雲大展」，前者首創紀錄，彙編台灣歷屆書藝首獎名單及作品，並求稀作展出；後者則廣增各代、各界三百多件珍品及佳作，同台獻藝。

　　此外，多次在對岸書壇大會上，為台灣正名而不懼於上台舌戰群雄；二○一一年遇海峽兩岸書法名家長城居庸關百米長卷揮毫，這位來自台灣滿頭銀髮的老太居首，第一位提筆振書，那怕現場書傑如林、自己身量矮小，氣勢分外恢宏。

　　近來鑽研心經，除身體力行持誦早課外，還立志書寫各體心經百遍迴向。自謂常因心經讓她思慮清明、心頭安定，遠離顛倒夢想。

　　每聽到她這麼說，我就會偷偷暗笑。

　　沒有不敬之意，純粹因明瞭她不曾放下任何一個前來求助的人與事，八十歲了，依然如故。正因如此，四道八方各種不請自來的襄助及榮譽，自然加身。

　　「您就是清貴命啦！」每當我以這句話作為長談之後的回應，姑媽總是回報爽朗的笑聲。

　　　「清貴」二字說來輕巧，實則不可承受之重。

　人生困境中，能沈著以對，挺拔前行，是謂「清」；主動承擔各種不可能的任務，即使驚濤駭浪，依然大開大闔，不求回報，是謂「貴」。

　　她明白五蘊皆空，卻見不得別人的難。

　　天地人三才中，她或許尚未得道於天，卻是實實在在的人間菩薩，力行兼愛的墨俠。

　　惟願

　　《心經七體》，慧澤同好，普世惟善，共享平安。
 
跋
謝季芸
四十奇緣，八十感恩

　　至聖十五有志於學，我卻因年少困蹇，年近四十才初潛墨海。

　　起步蹣跚，原以為書藝不過怡情，但每日練字，吐納之間便忘了柴米油鹽，意外發現揮毫走筆之際，情意酣暢，彷彿啟動生命的新動力。不惑之年才尋得志業，豈非奇緣？

　　浸淫書墨半生，因此結緣的人事、物事不知凡幾，雖有崎嶇，但福報更多。如今人生八十，回首前路，無論多少峰起峰迴，「此生無憾」不足以形容心中的感恩，惟願出版《心經七體》，聊表「謝天」之忱於萬一。

　　年前受業於姚孝彥老師講解《般若波羅蜜多心經》，短短兩百六十字，揭示宇宙人生的無上智慧，臨老益知學有不足；遂身體力行，每日清晨在佛前禮香敬茗、持誦心經，剎那之間，心無罣礙，遠離顛倒夢想。

　　去歲在北京「台灣會館兩岸同文同宗六人展」中，巧遇前行政院顧問詹國元先生，言勉：「何不書寫心經百回？」

　　一語驚醒。

　　初始豪氣干雲，志在於誠，自勵全篇或工整或流暢，且不能有誤字，才能計數。

　　首張心經，特別落款：「今日始抄心經百遍，祈天下蒼生平安，天佑台灣同胞，並佑吾子孫平安永福」。

　　後來才體會到，立志易，實踐難，偶爾默寫錯漏一字，全篇皆廢，百遍心經，簡直像不可能的挑戰。歷經四個多月夙興夜寐，終底於成。

　　學生梁靜蓉見我用功甚勤，各體心經皆備，建議何不將這些作品出版，以利學生臨摩？又經莊宜憓同學引薦「大大創意出版社」，鼎力支持設計付梓。

　　今大小篆、隸、楷、行、草、標草，七體初具，書寫心經，早已逾百遍。不過以誠心出發，得人多助，在沒有任何預設計畫下，卻因一切機緣成熟，造就此書出版。

　　人在世間，無明因緣法，然而耄耋之齡，還能以書藝禮敬心經，無比感恩，尚祈社會善智識，不吝賜教。

　　再次感謝詹國元、梁靜蓉、莊宜憓三位大德。
 

大篆／古風渾樸，圓轉多變由象形甲骨文、石鼓文、鐘鼎文等演變之文字，泛稱「古篆」，而大篆即涵蓋於廣義的古篆中，保有古樸風格及部分的象形字義。《心經》以大篆體作書少見，本書作品經參考清代各大名家之書體彙整寫就，亦頗有可觀。 小篆／線條秀麗，對稱挺拔秦朝李斯等人整理統一文字，將辨識困難、面貌多變的古篆，趨於勻稱、簡化而成小篆。本體字形嚴謹、線條流暢，清代名家鄧石如、吳昌碩等，著有小篆體心經碑帖，可供賞閱。本書試以清秀、活潑的結構，處理秀麗的線條，使之更為統一和諧。 隸書／由水平波磔，帶來飛簷般的喜悅感秦朝為加快書寫速度，簡化文字，已現「古隸」，化曲為直。到了漢隸，更成為當朝主要書體。隸書結構平正，用筆簡單，以水平移動波磔為視覺焦點，初學書者容易入門。惟觀歷代心經作品，卻少見隸書。本書以隸書表現，期現心經簡潔端雅之態。 行書／即興流暢，雍容自在的散步行書自楷書自然發展而來，如人起而行步，因書寫流暢便利，社會文書應用普遍。自魏晉盛行流傳至今。若以楷書寫心經，不免有束縛之感，試以行書，走筆自在，既不失端雅，亦能顯現莊重，再添幾分心經的親和力。 楷書／以規矩方圓，表述生命的莊嚴晉代文士以楷書為正體，唐朝盛世書風鼎盛，楷書臻於巔峰。書聖王羲之、亞聖顏真卿等名家輩出，歐（陽詢）體、顏體、柳（公權）體、虞（世南）體、褚（遂良）體，各具代表性。以楷書寫心經，自古以來皆是學書者神聖而莊嚴的目標。 草書／快意墨舞，心緒酣暢的律動草書本因書寫者求其方便性而來，極具個人情性，唐有張旭狂草，繼有懷素顛狂著稱；孫過庭之《書譜》影響書壇甚巨，宋、元、明、清各代，草書盛行不衰。以草書寫心經，或有被評為不敬的風險，但只要以審慎、至誠之心走筆，書寫得宜，其氣韻飛揚、律動酣暢的美感，其他書體難以匹敵。 標準草書／向近代偉大書家創舉致敬草書有「章草」、「狂草」、「今草」各種形式，面貌眾多。民國以來，于右任先生既享譽政壇，亦盛名於書界。他將草書以易識、易寫、準確、美觀的原則標準化，字與字之間不連筆，定名為「標準草書」。雖未能完全取代歷代草書，但仍為今世一大創舉。故本書臨寫于老心經乙篇，向書家致敬。