從「派工制」到「牧養制」距離有多遠？
　　從「教會領導」（Church Leadership）轉型為「教牧領導」（Pastoral Leadership）到底有多難？
　　本書的出版，將使國內外採用「溫州模式」開拓的教會、教牧及信徒領袖有了一本實用的「教牧手冊」。

　　本書旨在總結溫州教會於不同階段領導模式的特點，以史為鑑，來展望教會未來的領導模式，它既要符合聖經和神學，又要符合時代的需求。

　　筆者將溫州教會發展歷史分為三個階段：第一，從1867–1952 年，傳教士主政年代，所實施的是「教牧領導」（Pastoral Leadership），即「堂會制」，或「牧養制」。以溫州內地會為例，1957年共有10個聯區，290個堂會，教牧人員80多位，長執和義務傳道人300多位。第二，從1953–1959 年，中共摧毀有型教會年代，溫州被中共當局宣稱為「無宗教區」，期間沒有任何型態的領導可言。第三，從1960–2015 年，完全自主發展年代，所實施的是「教會領導」（Church Leadership），最具代表性的領導模式是「家長制」和「派單制」（「派工制」）。第二階段是第一和第三階段的分水嶺，第一階段的領導模式在第二階段期間終結，第三階段的領導模式在第二階段後發生並崛起。

　　溫州教會在第三階段的發展是有目共睹的，且被譽為「中國的耶路撒冷」，這在中國教會歷史上是少有的現象。然而，面對21世紀這個全新的時代，溫州教會顯得包袱重重，步履蹣跚，「派單制」（或稱「派工制」）不再適合教會的發展，由於缺乏合理及有效的牧養，信徒屬靈生命幾近停止長進，教會逐漸失去影響力。那麼，如何讓溫州教會在21世紀繼續被神所用、繼續對中國教會有正面的影響？這正是筆者思考的問題，也是筆者寫作本書的前設。未來的溫州教會必須回歸到「牧養制」之上，這將促進溫州教會轉型，也將給溫州教會帶來復興的原動力。筆者願意通過本書將研究結果呈現給溫州教會，為溫州教會的領導模式的轉型提供建議。

名人推薦

　　美國西方神學院跨文化研究博士課程主任——溫以諾
　　美國正道福音神學院榮譽教授——蘇文隆

作者簡介

舍禾（Ezra Pan）

　　又名辛亦耕，浙江溫州人，從事傳道牧會、神學教育、文字創作、歷史研究等工作。

　　出版作品有：《中國稗子會：對三自的剖析》（華恩出版社，2011年）、《榮耀荊棘路：一位家庭教會傳道人的自選文集》（中福出版有限公司，2012年）、《中國的耶路撒冷：溫州基督教歷史（上下册）》（宇宙光，2015年）、《福音 • 溫州（1867-2017）：基督新教來溫一百五十週年學術論文集》（主編，方舟機構有限公司，2017年）、《當代溫州基督教研究》（中原大學、台灣基督教文藝出版社，2017年）、《「溫州教會」領導模式的再思 (1867-2015)》（中原大學、台灣基督教文藝出版社，2018年），在中國大陸、香港、台灣、北美等地發表專文及學術文章約有70篇。

總 序 v
溫 序 xiii
蘇 序 xv
自 序：激情與行動力 xvii

第一章 緒論 1
第一節 研究的目的 1
第二節 研究的內容 7
第三節 研究的方法 9

第二章 「教牧領導」的聖經與神學基礎 15
第一節 聖經基礎 15
第二節 神學基礎 43
第三節 文獻探討 62

第三章 「溫州教會」領導模式分析 69
第一節 傳教士年代 (1867–1952)：教牧領導 70
第二節 現代史下的年代 (1960–2015)：教會領導 85
第三節 「教牧領導」缺失下的困局 106

第四章 「教牧領導」在溫州教會的落實 133
第一節 教牧領導在溫州教會新近的動態 133
第二節 牧師的重要性及其整全事工 136
第三節 落實教牧領導的策略（一）：第一個五年計畫 208
第四節 落實教牧領導的策略（二）：第二個五年計畫 228
第五節 落實教牧領導的策略（三）：後十年計畫 241

第五章 結論 243
第一節 教牧領導對溫州教會的現實意義 243
第二節 本次研究對自身事奉的意義 244
第三節 「 溫州教會」領導模式的變革對中國教會的意義 246
附錄一 接受「溫州教會」領導模式問卷受訪者同意書 247
附錄二 「溫州教會」領導模式問卷內容 251
附錄三 教牧倫理守則 259
參考書目 263
英文參考書目 271

表目錄
表-1 「教會領導」與「教牧領導」的區分 3
表-2 基督教世俗化的危機及契機 120
表-3 四種氣質論 193
表-4 MBTI 內容 194
表-5 十六種個性論 195
表-6 內向、外向性格的領導技巧 202
表-7 產生堂會牧師的三個階段 222
表-8 領袖成長生平線 235

圖目錄
圖-1 「溫州教會」領導模式問卷受訪者分佈圖 109
圖-2 「溫州教會」領導模式問卷受訪者事奉經歷 110
圖-3 「溫州教會」領導模式問卷受訪者靈修狀況 111
圖-4 「溫州教會」領導模式問卷受訪者對教會的看法 112
圖-5 「溫州教會」領導模式問卷受訪者對講道的看法 113
圖-6 「溫州教會」領導模式問卷受訪者對禱告的看法 114
圖-7 「溫州教會」領導模式問卷受訪者對未來的看法 115
圖-8 「溫州教會」領導模式問卷受訪者對按牧的看法 140
圖-9 「溫州教會」領導模式問卷受訪者對教會轉型的看法 142
圖-10 帶領使人作門徒的人 175
圖-11 「溫州教會」領導模式問卷受訪者對牧養制的看法 210
圖-12 「 溫州教會」領導模式問卷受訪者對牧養制在溫州的看法 212
圖-13 溫州傳道人轉型圖 229

溫序

　　加利利海旁最後的早餐過後（約翰福音 21:15–17），耶穌三次提問彼得，又連續三次囑咐他說：「你牧養／餵養我的羊。」被挽回後的使徒彼得，接受了復活主的委託，把祂的羊交由他牧養／餵養。

　　老使徒彼得，晚年語重心長地叮囑：「我這作長老??勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們??也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候??必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼前 5:1–4）字裡行間，復活主委托「你牧養／餵養我的羊」，語調猶新，牧職難卻！

　　本書作者，是土生土長的道地溫州人，在著手搜集資料及撰寫論文前，先用十多年的時光來創作「溫州基督教研究系列」，繼《中國的耶路撒冷：溫州基督教歷史》、《當代溫州基督教研究》之後，再花六年修讀科目、訪談搜集資料、及完成了教牧博士論文：《「溫州教會」領導模式的再思 (1867–2015)》。本人有幸陪伴作者，含血淚、帶歡笑地走畢六年「牧養旅程」！再花一年時間完成此書稿。

　　書中顯示作者對溫州教會熱愛之深、發言之慎、勸說之切，並建議溫州教會，必須建立牧養制，或稱堂會制：即以堂會為基地，以培育信徒生命成長為重心。這與時下盛行的派工式講員制大異，卻恰恰是老使徒彼得在彼前 5:1–4 所叮嚀吩咐的啊！

　　盼望讀者諸君，莫因作者年紀輕、牧齡淺、反傳統、語氣重而漠視本書的核心信息。因為，內裡有牧養真理的基礎、經訪談後搜集多位同工的意見、跨科際研究法綜合的資料、六年牧養的心路歷程、誠摯祈禱等候所領受的信息、語重心長地勸說、考慮深遠草擬的長期計劃等。

溫以諾
美國西方神學院跨文化研究博士課程主任
2017年12月2日

蘇序

　　我很興奮地看到這本《「溫州教會」領導模式的再思(1867–2015)》問世。這將使國內外採用「溫州模式」開拓的教會、教牧及信徒領袖有一本實用的教牧手冊。

　　特別在福音進入溫州150 週年(1867–2017) 之際，這本對溫州傳教士年代(1867–1952) 及現代史下的年代(1960–2015) 的教牧模式研究之著作，是一份珍貴的週年獻禮。由於溫州教會對中國傳統教會與歐洲，及以溫州人為主體的教會影響力非常巨大，如果能照作者的反思及建議，使講道人轉型為牧者、派工制轉型為牧養制、年長者家長制轉型為年輕者團隊制，這將對全國各地的傳統教會有帶頭的作用，促進教會質、量、組織三合一地增長。

　　然而，要徹底瞭解這本書的內容及應用，如果能先瀏覽作者所寫的《中國的耶路撒冷：溫州基督教歷史》以及《當代溫州基督教研究》，必定有很大的幫助。雖然，本書是以溫州模式的教會作為背景，但對其他地區的華人教會而言，仍是一本值得參考的佳作。

蘇文隆
美國正道福音神學院榮譽教授
2017年9月15日

自序

激情與行動力

　　這本書原是我的畢業論文。在剛修讀教牧博士科時，感覺寫論文是一件遙遠之事，甚至覺得不一定能活到畢業之時（人的生命不由自己掌握）。直至14 萬多字的論文出爐，自己竟然還活著，為此，心中充滿了感恩。
　
　　感謝神，通過教牧博士課程將我「捆綁」在牧會的職位上。六年來，我從被動到主動再到深入地牧會，這本書就是我心路歷程最好的見證。

　　感謝神，讓我對家鄉溫州有斬不斷的情愫，以致於我用十多年的青春來創作「溫州基督教研究系列」，繼《中國的耶路撒冷：溫州基督教歷史》、《當代溫州基督教研究》之後，我完成了本書《「溫州教會」領導模式的再思 (1867–2015) 》，這是一個赤子的心意，也是一個遊子的夢景。

　　感謝我的第一指導教授溫以諾博士，我能有機會進入神學院就讀，離不開他的推薦與扶持，同時他也接受了我這個比其他學生都平庸的學生，並親自傳道、授業、解惑。

　　感謝我的第二指導教授蘇文隆博士，我曾在他的課堂上暗自傷心落淚，是他用既溫柔又堅定的賞識重新建立起我的「自我形象」與「自我定位」。他是一位「牧職神學家」，時時不忘向學生傳遞修身、齊家、治國、平天下的牧養之道。

　　感謝我的妻子，我讀學位，她付代價。我玩命般的寫作本書時，她孤獨地承受家庭擔子。所以，這本書也是屬於她的。