印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀
解析何謂滅除煩惱、進入三摩地境界的「行瑜伽」
繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》之後，第二本解譯續作

　　成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典，
　　出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。
　　想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。

　　帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。

　　第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義）。接著，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。以上內容都在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》中。

　　本書則是第二篇「行門篇」的白話講解，內容接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具體修法包括了苦行、自習、奉神等，整套修行方法名為「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是為了進入第一篇所說的三摩地，以及滅除「煩惱」（苦）。

　　帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來：
　　一、定義什麼是應該斷除的──苦
　　二、它是因何而有，為什麼會發生──集
　　三、當它被斷除之後，是什麼景象──滅
　　四、要斷除它的具體方法──道

　　有關第四項的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，經文中又將前面簡略介紹的種種修行方法，具體地開展為八個功法步驟，稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。

　　至於後面的三個功法，屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是《瑜伽經》第三篇的內容。

　　◎本書源起

　　2006年12月17日到2007年1月12日間，斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩（Rishkesh）城的總部，為一班學生簡要講述了《瑜伽經》的第二篇，是為初學之人所開的課。按，斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》，這次應該是他此生最後為人開講《瑜伽經》。

　　本書主要是根據那次講座系列的錄音整理翻譯而來，小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已出版的《瑜伽經釋論第二輯》（英文版）一書做為補充。順道一提，《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，全書廣徵博引諸家之言，加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅。

　　書末的三則附篇：〈非暴理念概說〉、〈淺談苦行〉、〈無畏禱〉是取自斯瓦米韋達的其他授課紀錄。

　　◎編排特色：遵循原經次序，透過音聲來感受經文的生命力

　　本書編排方式沿襲了2016年出版的《瑜伽經白話講解．三摩地篇》，特別將斯瓦米韋達誦讀經文的梵文原音錄音，收集在隨書的MP3光碟中。讀者不僅能從字面意義來理解經文，也能跟著大師的語音，自己試著發音，感受經文中的生命力，對經文就會有另一個次元的微妙體驗。

　　正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，接著是以羅馬字母根據「國際標準梵文注音」顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句表述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易了解整句經文的意旨所在。

　　◎《瑜伽經》篇章介紹

　　《瑜伽經》一共分為四個篇章。第一篇的篇名是「三摩地篇」，有51句經，講述什麼是三摩地。第二篇名為「行門篇」，有55句經，是關於習練的種種方法、手段。第三篇「顯通篇」也有55句經，是講述修練瑜伽能引起的種種稱為「通」的殊勝能力。最後的第四篇「獨寂篇」有34句經，是講解脫境地，稱為「獨寂」，因為我們目前所覺知的自己是混雜了物的覺知，《瑜伽經》所謂的解脫是終於能將物和本我分離，不再誤認物為本我，孤立了的本我就稱作「獨寂」。
 

作者簡介

斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati）

　　來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年出生於印度一個哲學思想濃厚的梵語家庭，自幼在家中學習，未入讀過正式學校。9歲時即能為人講授帕坦迦利的《瑜伽經》，並能應聽眾要求，引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。14歲起，就廣受各方邀請，在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。

　　斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位，接著開始前往世界各地講學，足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義，均有相當程度的研究，熟稔17種語言，擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。

　　1981年，斯瓦米韋達接過上師斯瓦米拉瑪（Swami Rama）的衣缽，成為北印度瑞斯凱詩（Rishikesh）道場的負責人。1992年，他接受剃度，正式成為出家僧人。1996年他在瑞斯凱詩成立了斯瓦米拉瑪禪修學院（Swami Rama Sadhaka Grama），接引來自世界各地的瑜伽學生。多年來，提倡對禪定做科學的探索，並與世界著名的研究機構合作，在神經生理學領域進行了大量實驗。

　　2015年7月14日凌晨，斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世，回歸永恆的靜默。

譯者簡介

石宏

　　業餘翻譯，譯有《瑜伽就是心靈修行》、《哈達瑜伽》、《走向靜默，如你本來》、《心靈瑜伽》、《拙火瑜伽》、《幸福瑜伽》、《讓心中的狂躁消退》、《筆尖上的覺知──呼吸之間》。著有《去印度的幸福日記》（台灣明名文化出版）。
 

《瑜伽經》第二篇「行門篇」綱目
譯者前言
楔子
◎行瑜伽　第1∼2經
．煩惱
煩惱　第3∼9經
煩惱之斷　第10∼11經
不斷除煩惱之後果（業）　第12∼14經
．四段鋪陳法：苦、集、滅、道
苦　第15∼16經
集　第17∼24經
滅　第25經
道　第26∼28經

◎瑜伽的肢法　第29經
．外五肢
夜摩　第30∼ 31經
尼夜摩　第32∼ 34經
—奉行戒律善律之效驗
夜摩之果　第35∼ 39經
尼夜摩之果　第40∼ 45經
體式　第46∼ 48經
調息　第49∼ 53經
內攝　第54∼ 55經
全篇回顧

【附錄1】非暴理念略說
【附錄2】淺談苦行
【附錄3】無畏禱
 

譯者前言

　　本書的講述者斯瓦米韋達，曾說過一個非常有趣的故事：

　　印度古人傳說，神在宇宙這一個劫形成之初，把所有的奧祕都啟示在三部《吠陀》中，交給一眾天人去學習。但是《吠陀》實在浩瀚難懂，連天人讀來都覺得吃力。於是他們回去乞求神，「能否請您發慈悲把《吠陀》（veda）予以簡化，好讓我們省點力？」神就將三大部《吠陀》濃縮為三句話，也就是〈蓋亞曲〉（Gāyatrī）神咒正文的三句：

　　tat satvitur vareṇyaṃ
　　bhargo devasya dhīmahi
　　dhiyo yo naḥ prachodayāt

　　這三句話是另一個大題目，幾乎所有的瑜伽大師和梵文學者對〈蓋亞曲〉的解讀都不盡相同。斯瓦米韋達曾經連續用了好幾堂課來講授〈蓋亞曲〉，他說，那也不過是淺談而已。所以，這三句話的意義我們就略過不提。

　　話說，一眾天人領了三句話歡喜地回去了，可是他們苦苦誦念，仍然無法瞭解其中的奧義，只好又回頭去見神，「求求您再發慈悲，把這三句更加簡化。」於是神就將三句話濃縮成三個字：

　　bhūr
　　bhuvaḥ
　　svaḥ

　　也就成了〈蓋亞曲〉正文前面的三個宣示字。可是，天人們還是久久無法參破，於是神再將這三個字更進一步簡化成了三個字母：

　　A
　　U
　　M

　　A（佛經中稱為「阿」字）是一切字母之首，是眾生發聲的初音，是一切言語文字的源頭。A、U、M三個字母各有深奧的密意。但天人還是弄不明白，神最終將三個字母合成一個字，成了AUM，讀音就是：

　　OM

　　所以，宇宙的一切奧祕，經過一次又一次的濃縮，由繁而簡，最後成為了OM，我們稍後再回來說它。

　　《瑜伽經》的鋪陳方式正好是反過來的，作者帕坦迦利（Patañjali）是由簡而繁，將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地為我們開展細說。第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義，所以說瑜伽就是三摩地）。以這個定義的句子為首，《瑜伽經》正式開展。

　　在簡單介紹了什麼是所謂的心念之後，他立即告訴我們，要調伏心念只有兩個途徑：一要無間斷地修習（也就是「串習」，主要是指靜坐），二要無所執著。按前者是「修」，後者是「捨」。接著，帕坦迦利交代了調伏心念達到受控狀態的三摩地分為兩類，以及幾個修三摩地的方法。這些方法都是為了要排除「障礙」，淨化和穩固我們的心念，讓我們能夠「由粗而細」進入種種不同境地層次的三摩地（《瑜伽經》將之通稱為「三摩鉢地」）。到此，第一篇結束。

　　第二篇的篇名是「行門」，基本上是接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，幫助我們克服自己那坐不住的心。而具體的修法，在做三個主要的功夫：「苦行」、「自習」、「奉神」。帕坦迦利將這一套修行方法稱為「行瑜伽」。他說，行瑜伽的目的有二，一是為了進入前面第一篇所說的三摩地，二是為了滅除「煩惱」。在定義了什麼是所謂的煩惱之後，他接著解釋，我們所以會造「業」，根源是煩惱。因為造了業，所以今生來世會遭到種種的業報。凡夫以為這些業報有苦也有樂，但是具有「明辨慧」的智者卻能見到其實一切都是苦。所以智者應該要「斷苦」。

　　然後，帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來：

　　一、定義什麼是應該斷除的—苦
　　二、它是因何而有，為什麼會發生—集
　　三、當它被斷除之後，是什麼景象—滅
　　四、要斷除它的具體方法—道

　　這個「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。於是，所謂的「八肢瑜伽」登場。《瑜伽經》再進一步把前面簡略介紹的種種修行方法，更具體地開展為八個功法步驟，所以稱為「八肢瑜伽」。八肢瑜伽又被稱為「王道瑜伽」，可見它在瑜伽體系中的地位。

　　《瑜伽經》第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。至於後面的三個功法，則是屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是屬於《瑜伽經》第三篇的內容。

　　依據傳統說法，《瑜伽經》第一篇教導所針對的是上根人（利根人），第二篇前半部關於行瑜伽的部分是以中根人為對象，後半部的八肢瑜伽則是以下根人（鈍根人）或初學者為對象。但是，我們在細讀之下就會發現，像八肢瑜伽中任何一肢的功法，要練出成果且收到效驗，真是談何容易。以第一肢的夜摩（yamas）法為例，它為我們列出了修行人一定要遵守的五條戒律。其中第一條就是「非暴」，要戒禁任何暴力的行為、言語、心意。它所要求的功夫是非常細膩的，要仔細地覺知自己的一言一行以及起心動念有無違反非暴的理念。《瑜伽經》說：「確實遵守非暴戒律的人，眾生不會與他為敵。」不單如此，斯瓦米韋達說：「如實履行非暴的人，因為他不與眾生為敵，因為他沒有絲毫殘害眾生的念頭，連鳥獸都不會走避他。」

　　非暴不只是不殺生那麼簡單，非暴是要做到不傷生。不殺生，只是最起碼的要求而已。但是，即便不殺生，也不如我們想像中那麼容易就做得到，更何況在有些情況之下，我們無可避免地會面臨殺生的道德困境。因此，斯瓦米韋達舉出了一系列的故事及情境，要大家深入思考究竟什麼才是非暴，這個部分收入了本書的附錄〈非暴理念略說〉。

　　佛教自古就將所有的教義總賅為四句話：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」「諸惡莫作」就是八肢瑜伽第一肢的夜摩法戒律，「眾善奉行」是第二肢的尼夜摩（niyamas）法善律，「自淨其意」則是遵守戒律和善律必然會帶來心地的淨化。因此，斯瓦米韋達提醒我們，夜摩、尼夜摩是一切瑜伽修行的基礎所在，真的做到了這兩肢，心才能定，其他六肢自然而然會水到渠成。如果不在這兩肢上痛下功夫，就沒有辦法徹底對治「離定心」，那麼儘管體式、調息的功夫再好，心還是會不定；若心念不調伏，無法達到受控的地步，就無法成就《瑜伽經》所謂的「瑜伽」。如今舉世學習瑜伽的人，往往直接由「體式」和「調息」這兩肢法門下手，將大量的時間和精力耗在體式和調息上，而疏忽了夜摩、尼夜摩的功夫，是習練瑜伽者需要反思的一個現象。

　　關於夜摩、尼夜摩，它們的重點是在一頭一尾。斯瓦米韋達提醒我們，《瑜伽經》把「非暴」和「奉神」分別放在第一和第十條，是有一定道理的。所有十條的戒律和善律，都源自於非暴，都必須以非暴為本，都不能和非暴的理念相抵觸，所以「非暴」會被列為所有戒律和善律之首，這應該是很容易明白的。

　　我們比較沒有留意的是，所有十條的戒律和善律，都必須以最後第十條的奉神理念為依歸。例如，履行非暴如果不是為了神，而是為了其他目的，則此種行為和心念就失去了非暴的意義，便不能算是在遵守非暴。

　　所有十條的戒律和善律，條條都有各自成就的效驗，例如，非暴的效驗是眾生會放下敵意，實語的效驗是言行必果，而唯獨奉神的效驗是三摩地，是其他戒律和善律所比不上的。有趣的是，《瑜伽經》中能夠「與所奉神明相應」的，竟然不是奉神的效驗，反而是屬於自習的效驗（這更證明了所謂的自習，重點不是在研讀經典，而是在持咒）。所以，斯瓦米韋達一再告訴我們，修行的捷徑法門是奉神。解讀《瑜伽經》第一的威亞薩（Vyāsa，亦有譯為「毗耶薩」）說：「修行者僅僅將意念引向神，三摩地以及種種三摩地之果就即將到來。」

　　奉神法門在《瑜伽經》的第一篇、第二篇的行瑜伽及八肢瑜伽，這三個地方都列為修行法門之一。換言之，這個法門不只是下根人，連對中根人乃至上根人，都屬於必修的。其他不論哪個法門，都沒有被如此明白且重複提及。在像《瑜伽經》這樣字字珠璣的文體中，版面無比珍貴，帕坦迦利竟然不惜在第一篇中連用了七句經（第23至29經）專講「奉神」這個題目。這都明顯地告訴我們，奉神不僅是一條捷徑，更是一個殊勝法門。

　　所謂「奉神」，是念念向神，一心繫念於神，神如在目前，乃至與神合一。自己的所作所為是為神而做，一切行為的果實都奉獻於神，而不是為己。要將自我放下，才是對神的臣服、歸伏。有如此的情懷，就是奉神。

　　問題是，如今的人，特別是受過高等教育的人，往往不談神，好像覺得談神就陷入了宗教的範疇，覺得談神就不科學。所以，在這個重要的法門上，若是過分理性往往就會不得力。如果把精神、信念這一塊給放掉了，靈性修行就無異於沙中行舟。

　　《瑜伽經》對「神」的定義是寫在第一篇，請讀者務必回顧。《瑜伽經》的基礎哲學理論是「數論」。與數論哲學一樣，《瑜伽經》所謂的神，是不具有宗教色彩，不是創世的，不是主宰眾生命運的，是無形無相的，是不即又不離的。所以，從宗教的有神論觀點來看，《瑜伽經》是屬於無神論的（這一點就和另一本瑜伽聖典《薄伽梵歌》﹝Bhagavad Gita﹞不同）。

　　斯瓦米韋達說，我們使用「神」這個字來翻譯《瑜伽經》經文中的「伊希伐若」（īśhvara），是不得已的辦法。它會造成的問題是，每個人對於什麼是「神」都有著先入為主的成見。你要做到奉神，首先非得把你對神的觀念和想法給全部拋棄不可，因為神完全不是你所以為的那回事。每當有人問他：「神是否存在？」他都回答：「你為什麼要相信我的答案？你要自己去找答案。如果你想知道什麼是甜的滋味，問人家沒有用，只有自己親口嚐過了，才會真明白那個滋味。」

　　《瑜伽經》所談的神是無相的，無法以言語文字來形容，是「說似一物即不中」，所以空口談論神是沒有什麼用處的，若要弄明白，只有親自去體悟。帕坦迦利在《瑜伽經》第一篇裡就借用了OM的音聲來做為對神的「指稱」，那就是本文開頭所提到的，天地奧祕所在的OM。願你我都能親口嚐到甜滋味。

　　譯者前此曾經將斯瓦米韋達的上師斯瓦米拉瑪就《瑜伽經》第二篇的授課紀錄翻譯為中文《鼻尖上的覺知》一書（原書名為《修行：開悟之道》）。不同之處在於，本書是斯瓦米韋達在「講經」，而另一本則是斯瓦米拉瑪在「說法」。讀者不妨對照參閱。至於斯瓦米韋達就《瑜伽經》的「說法」部分，目前已經翻譯為中文成書的有：

　　●《心靈瑜伽》
　　●《幸福瑜伽》
　　●《哈達瑜伽》
　　●《瑜伽就是心靈修行》（特別是其中〈心靈修行的實踐與應用〉一篇）

　　譯者學養有限，疏漏之處難免，尚祈讀者海涵不吝指正。

2017年譯於香港
時值盛暑，先師 斯瓦米韋達圓寂二週年

【楔子】瑜伽和數論哲學的關係非常密切，我曾經就數論哲學開過專門的講座，也寫過一些介紹文章，希望大家能夠去找來學習。印度古典的主流哲學思想有七個派別，「數論哲學」和「瑜伽哲學」是其中兩派。但是我們在教導瑜伽哲學的時候，常常也會把兩者合起來稱為「數論瑜伽」。所以，問題就來了，到底它們是兩個獨立的學派，還是合起來成為一個單一的學派？正統的瑜伽哲學體系中，在需要的時候是用到了一些數論哲學的「類別」概念（譯按，此即是數論哲學中所謂的「諦」），而有時候會賦予不同的意義，或者做些增減，但基本的類別是大致相同的。例如，不論數論哲學或瑜伽哲學，都視「苦」為一個至為重要的問題。不過，數論基本上還是一個哲學體系，瑜伽則是一個實修的體系。所以我們說，瑜伽相對上是一種「應用」哲學，因此它會把凡是能夠應用在實踐的東西都包括在內。印度傳統的經典，有許多是屬於「經」的文體。「經」這個梵文字（譯按，佛經中也譯音為「修多羅」，但是佛經的「經」的文體，又和此處所稱的「經」不同）常常被翻譯成英文的「箴言」（aphorism）。但是，所謂「箴言」，應該是每句都自成一格，每句箴言的意義是毋庸解釋就能明白的。但是「經」則不同，如果不參考一些解釋的論述，或者不結合其他的經句，就很難明白每句經本身的意義。在遠古時代，弟子要住在上師的道院，每天坐在上師跟前學習經文。古法的學習有四個步驟。第一步是「聽聞」，然後是「沉思」、「禪修細思」、實證。當弟子坐在上師面前時，他必須要完全不動，保持一個姿勢上完整堂課。他的注意力要集中，絲毫不可中斷，身體任何一個部分只要稍微一動就表示分心，當即會受到上師的斥責。因為弟子的心念是在禪定中鍛鍊出來的，他們的記憶力敏銳，通常只需要聽一遍或兩遍，就能夠記住經文。然後，他們自己會去找個地方坐下，或者是樹下，或者是自己的茅屋中，或者在河邊的石上，或者在每日晨間祭祀的火壇旁，開始做「自習」的功夫（這個名詞在《瑜伽經》出現過三次：第二篇的第1、32、44經），背誦所學到的經文。