任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
　　直率的李零老師說，不用吹捧孔子為至聖先師，還他老人家一個本來面目！　　擁有專業考古背景的李零老師說，他解讀《論語》絕不添油加醋，一切看古籍、原典怎麼說！
　　學生必讀！《論語》是中華文化基本教材．列入高中課程必修
　　破除聖人說！
　　孔子不是聖，只是人。　　一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；　　一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；　　一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；　　一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；　　一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。　　他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。　　讀孔子的書，既不捧，也不摔，只需要恰如其分地講──孔子是個唐吉訶德。
　　《論語》內容很生活化
　　《論語》有個優點，就是沒有我們後人的那種虛偽。　　書中人物，夫子也好，孔門十哲也好，全是普通人，喜怒笑罵，毫不遮掩。　　誰說偉大導師就得完美無缺，聖門弟子就得身披光芒？　　他們師生在一塊兒，學生頂老師，老師罵學生，都被記了下來。
　　《喪家狗》分兩冊出版，下冊主題「論語裡的閱讀課」
　　重點放在讀書做大事，也講一些人生的啟發。孔子治學非常嚴謹，施教非常有名（有教無類、因材施教），嚴師出高徒一點不假！　　孔子從來不是聖人，他是精神上的喪家之犬，滿懷提升社會高度的熱血，卻無用武之地。關於讀書做學問，孔子直率地說：把學習當樂事，過程中享受快樂最重要。
作者簡介
李零
　　北京大學中文系教授。1948年生，祖籍山西武鄉縣，從小在北京長大。1979年進入中國社會科學院研究生院考古系，師事張政烺先生研究周銅器。1982年畢業，獲歷史學碩士學位。長期從事考古、古文字和古文獻的研究。自1985年於北京大學中文系任教至今，著有多部文史哲、考古相關書籍。

自序  論語，我心中最重要的經典喪家狗典故由來
理想的人生治學【論六藝∕論學（附子夏論學）】施教【有教無類∕對學生無所隱瞞∕啟發式教學∕因材施教】干祿【從政∕為政∕政治理想∕自我推薦】謀生處世【用行舍藏∕孔子欣賞隱者，但隱者不欣賞孔子】理想【美好的復古∕稱讚唐虞∕推崇三代∕挽救東周】
自適的人生聞達【什麼是聞？什麼是達？∕渴望出名∕不被了解∕唯恐死後不留名】富貴天命【敬畏天命∕吁天呼命∕五十知天命∕敬鬼神而遠之∕怪力亂神】
總結  孔子留下的遺產附錄  有關孔門弟子附錄  《論語》原文

作者序
論語，我心中最重要的經典（摘錄）
　　近年來，《論語》很火，孔子很熱。我任教的北京大學中文系也開了《論語》課。課分三個班，我教其中一個班。二○○四年的下半年和二○○五年的上半年，我花兩個學期，一學期講半部，把《論語》從頭到尾講了一遍。這本書，就是根據我上課的紀錄整理而成。藉這個機會，我把《論語》有系統讀了一遍。受教的，首先是我自己，所以這本書其實是讀書筆記。
　　我心目中的孔子
　　這本書的標題是「喪家狗」，首先，我解釋一下。什麼叫「喪家狗」？「喪家狗」是無家可歸的狗，現在叫流浪狗。讀《論語》，我的感受，兩個字：孤獨。孔子很孤獨。現在，有人請他當心理醫生，其實，他自己的心病都沒人醫。
　　在這本書中，我想告訴大家，孔子並不是聖人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是「人造孔子」。真正的孔子，活著的孔子，既不是聖，也不是王，根本談不上什麼「內聖外王」。「若聖與仁，則吾豈敢」，這是明明白白寫在《論語》【述而7．34】裡面的；子貢說，孔子是「天縱之將聖」，也當即被孔子否認。讀了這本書你會明白，為什麼孔子不接受這個榮譽，而他的學生卻非要給他戴上這頂帽子。我寧願尊重孔子本人的想法。
　　孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人；一個四處遊說，替統治者操心，拚命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。這才是真相。
　　當年，西元前四九二年，六十歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車前往鄭國，和他的學生走散，他獨自站在郭城的東門外等候。有個鄭人跟子貢說，東門外站著個人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點聖人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴孔子，孔子不以為忤，反而平靜地說：形象並不重要，但說我像喪家狗，很對、很對。在這個故事裡，他只承認自己是喪家狗。
　　孔子絕望於自己的祖國，徒興浮海居夷之歎，但遍為諸侯，一無所獲，最後還是回到他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭乾了眼淚。他是死在自己的家中──然而，他卻沒有家。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到了知識份子的宿命。任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
　　讀書與成長背景
　　這本書是用我的眼光寫成，不是人云亦云，我才不管什麼大師、小師怎麼講，只要不符合原書，對不起，我概不接受。我讀《論語》，是讀原典。孔子的想法是什麼，要看原書。我的一切結論，是用孔子本人的話來講話──不跟知識份子起哄，也不給世人拍馬屁。讀孔子的書，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個唐吉訶德。
　　其次，我想講一下，為什麼過去我不愛讀《論語》，現在卻用力讀，而且是當做一部最重要的經典來讀。我先講不愛讀《論語》是怎麼回事。坦白說，我讀《論語》，是重新補課。這本書，我過去讀，中學就讀，但不愛讀，一直沒下過功夫一字一句仔細讀。當年讀《論語》，我的感受是，此書雜亂無章，淡流寡水，看到後面，前面就忘了，還有很多地方沒頭沒尾，不知所云，除了道德教訓，還是道德教訓，論哲理，論文采，論幽默，論機智，都沒什麼過人之處。我想，如果沒有心理暗示，像我小時候一樣，也像很多外國人一樣，既沒人勸我尊，也沒人勸我不尊，很多人的感受可能會和我一樣（不讀《論語》也能直探孔子內心的人，不在此列）。我不愛讀《論語》，不是因為我只見過批孔，沒見過尊孔。近百年來，尊孔批孔，互為因果，互為表裡。它與中國備受欺凌的挫折感和鬱積心底的強國夢有不解之緣，既跟政治鬥爭有關，也跟意識形態有關，還有民族心理問題──忽而自大，忽而自卑。在我看來，這些都是拿孔子說事。有人說，人對自己不喜歡的東西，往往最不瞭解；最不瞭解，也就最沒發言權。這話有點道理，但也不盡然。我沒嘗過梨子，也知道梨是甜的；沒吃過狗屎，也知道屎是臭的。更何況，尊也好，批也好，不是前提，而是結果。什麼對，什麼錯，都得閱讀原典。不讀原典的胡說八道，才最沒發言權。
　　過去，我不愛讀《論語》還有個原因──我不愛聽人說教。人上點年紀，以為曾經滄海，就可以當道德老師，我認為是為老不尊。我一看誰說這類話，寫什麼人生哲學，頭皮就發麻。
　　我總覺得，不問世道好壞，一上來就說好人多，既無標準，也無統計，這種說法，極不可靠；好人活著做好事，做了好人好事，注定有好報，也是陳腔濫調。事情哪有這麼巧？這類善言早就叫人講完了，不光中國，全世界的說法都差不多。
　　我的理解是，道德和秩序，秩序更重要。就像文革，不是因為沒道德才沒秩序，而是因為沒秩序才沒道德。道德很脆弱，也很實際。說好就好，說壞就壞。像是擠公共汽車，人太多，車太少，秩序大亂，誰排隊，誰甭想上；火車，千里迢迢，不是一時半會兒，汽車可以讓座，火車就沒人讓，裡面的道理很簡單。道德，不管多好，社會一亂，說垮就垮，越是沒道德，才越講道德。道德不是講出來的。歷史上，國家一治一亂，道德時好時壞，太正常了。遠的不說，明朝末年怎麼樣？清朝末年怎麼樣？野史筆記、舊小說還在，人和現在一樣壞，甚至更壞。大家別忘了，那時道德歸誰管？正是孔老夫子。
　　現在的「孔子熱」，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失範，道德失靈，急需代用品。就像戒菸的人抽尼古丁吸入劑，暫時過嘴癮；有人呼籲的鄉約民規、宗教道德，也都算尼古丁吸入劑。代用品，只要能代就行，不一定是哪種。像是俄國，人家就端出雙頭鷹、三色旗、彼得大帝、東正教。
　　什麼人會出來吆喝，說我不講道德？沒有。什麼時候，都有人吆喝道德，特別是缺德的亂世。我還記得，文革之前，沒人用力捧孔子，也沒人用力批孔子。大家別以為孔子不在，就沒人講道德，以為道德是孔子的專利。道德，只要是管人的人都有此好，政治家愛，神學家更愛；沒有孔子，照樣有人講。我念中學時，那時特別重視道德教育。我還記得有個人常來學校演講。他很會演講，講得我心驚肉跳。他說，人到晚年捫心自問，這輩子到底有哪些汙點？你要問自己。這些汙點留在心上，永遠抹不去。我心想，我的汙點那麼多，怎麼辦？心裡好難受。
　　但我是個自由散漫的人，現在也是。我最不喜歡過組織化的群體生活，無論是什麼模樣的組織；也最不喜歡聽人說教，無論是什麼模樣的教。讀《論語》，可以滿足某些人修養方面的需要，但我不需要。（未完）
文∕李零